現(xiàn)代詩(shī)歌禪解

李春華

（廣東金融學(xué)院 傳媒系，廣東 廣州 510521）

現(xiàn)代詩(shī)歌禪解

李春華

（廣東金融學(xué)院 傳媒系，廣東 廣州 510521）

中國(guó)禪文化具有本體上的開(kāi)放性，這個(gè)開(kāi)放的本體尤其適合在當(dāng)今價(jià)值多元時(shí)代撫慰詩(shī)歌之魂。“現(xiàn)代禪詩(shī)”就是這樣一個(gè)重要的載體。禪詩(shī)的基本義理可概括為九個(gè)字：空、靜、覺(jué)、光、通、隨、化、常、簡(jiǎn)?！岸U詩(shī)”的存在有助于我們?cè)诖蟊娢幕瘯r(shí)代重返心靈生活。

現(xiàn)代禪詩(shī)；禪理；禪解

中國(guó)禪的特點(diǎn)是“靜了群動(dòng)”、“空納萬(wàn)象”，它從來(lái)不固著于任何一個(gè)特定的價(jià)值系統(tǒng)。這一點(diǎn)尤其適合在這個(gè)價(jià)值多元時(shí)代撫慰詩(shī)歌之魂，融通古今中外?！岸U詩(shī)”之所以能夠成為一種“國(guó)際語(yǔ)言”，是因?yàn)樗幸粋€(gè)開(kāi)放的本體。本體是詩(shī)韻的根源，詩(shī)歌本體精神的喪失必然導(dǎo)致詩(shī)無(wú)神韻和口水化。無(wú)人讀詩(shī)不是因?yàn)樵?shī)太飄渺，而恰恰是因?yàn)槿鄙倩谑浪孜幕寥赖木癯剑辉?shī)無(wú)本體難有深韻是一方面，而囿于文化局限的特殊本體也難逃被“解構(gòu)”的命運(yùn)。唯有在“無(wú)意義的意義”這個(gè)開(kāi)放性的本體中，才能讓我們?cè)诖蟊娢幕瘯r(shí)代重返心靈生活。

什么是現(xiàn)代禪詩(shī)？現(xiàn)代禪詩(shī)的義理何在？這是本文要探討的問(wèn)題。禪詩(shī)本身不適合給予理論上的定義，但可作詩(shī)性的義理概括，具體可概括為九個(gè)字：空、靜、覺(jué)、光、通、隨、化、常、簡(jiǎn)。

一、空

空即空靈，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。禪的本體就是空，緣起性空。詩(shī)寫(xiě)出來(lái)要有空的韻味、空的意境，當(dāng)然，也可以表達(dá)空的義理?！盎ㄩ_(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅，花落萬(wàn)枝空，唯余一朵在，明日恐隨風(fēng)。”就是對(duì)空的認(rèn)識(shí)；“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！币彩菍?duì)空的詩(shī)性描畫(huà)。

讀葉麗雋的詩(shī)《在平原村》：多么空寂啊/現(xiàn)在的村莊/沒(méi)有少女的村莊//但是一種紫色的花兒在開(kāi)放/在平一村/平二村/平三村/一樹(shù)樹(shù)的繁花淡淡地吐露芬芳/有些高過(guò)了屋瓦/有些，沒(méi)進(jìn)了綠色的水塘//我向一位倚著花樹(shù)的老伯打聽(tīng)花名/他靜靜地看著我，笑而不語(yǔ)

詩(shī)寫(xiě)得空寂、飄逸，仿佛水中鹽、蜜中花、千錘百煉后的白描，沒(méi)有少女的村莊卻有淡淡的花香，平淡而有生氣。倚著花樹(shù)的老伯似乎是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的幻影，溫軟含蓄，在靜靜的“看”與無(wú)聲的“笑”中涵擁著無(wú)窮的意味。

像一幅鉛筆素描，平原村平淡而別致，沒(méi)有少女，少了些嬌嗔；老伯不言，少了份熱情，但平原村的韻味卻不因不著顏色而消減，悠悠然中透著不言不語(yǔ)的美。這種美，是紫色花兒不爭(zhēng)風(fēng)流的靜吐芬芳，是平一村、平二村、平三村這些樸素的名稱(chēng)，是沒(méi)有名字的安寧氣息?！对谄皆濉防锬莻€(gè)靜默的村莊，小花、屋瓦、水塘……若以空靈覺(jué)照之心去看待，又別是一種意趣。

讀末未的詩(shī)《現(xiàn)在，我更窮了》：握著一把破掃帚，多年以來(lái)/一直在沒(méi)有柵欄的院壩里打掃/枯枝、敗葉、殘雪/這些留下來(lái)的昨夜西風(fēng)/現(xiàn)在，我更窮了/殘雪沒(méi)了，敗葉沒(méi)了，枯枝沒(méi)了/西風(fēng)也沒(méi)了/那把破掃帚也沒(méi)了，甚至/一粒塵埃，也不是我的了

禪說(shuō)緣起性空，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”。“諸法”代表一切存在物，它們都是因緣（條件）決定的。佛家借此否定有獨(dú)存、不變的事物存在，一切都是條件決定，從本體上看都有虛假性，這就是“五蘊(yùn)皆空”。佛家由此勸誡人們看破世相名利，超然物外。

詩(shī)中，那把破掃帚在打掃昨夜西風(fēng)凋零的枯枝、敗葉、殘雪。而接下來(lái)就是，“殘雪沒(méi)了，敗葉沒(méi)了，枯枝沒(méi)了，西風(fēng)也沒(méi)了，那把破掃帚也沒(méi)了”。詩(shī)人的世界已經(jīng)一無(wú)所有，現(xiàn)在“更窮了”。而這“窮”又何嘗不是一種精神上的空朗和體道的機(jī)緣！六祖偈語(yǔ)云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！毙扌姓哂^萬(wàn)物以空，看似一無(wú)所有，而實(shí)乃無(wú)所不有。世俗的“窮”，反倒成了禪佛“精神成長(zhǎng)”的明證和“法財(cái)增進(jìn)”之所在！

二、靜

靜謐安詳是禪的生命，也是禪詩(shī)的生命。禪由心靜而起，心潮漸高漸長(zhǎng)，風(fēng)起雷動(dòng)，云馳雨歡，復(fù)又歸于談泊。歌“大江東去”的蘇東坡，心靜之余，也偏愛(ài)“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的意趣。宗白華說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本質(zhì)。 ”[1](p164-165)

讀洛夫的詩(shī)《無(wú)聲》：“月落無(wú)聲/從樓上窗口傾盆而下的/除了二小姐淡淡的胭脂味/還有/半盆寂寞的月光?！?/p>

這首詩(shī)意象簡(jiǎn)潔清幽，流溢著禪家“真俗不二”、“動(dòng)靜不二”的趣韻。洛夫早期的詩(shī)意象繁復(fù)，思緒紛擾不定，后期的詩(shī)作走向化境與圓融，有通透感。洛夫說(shuō)：“詩(shī)和禪都是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，但卻可以從我們的日常生活中體驗(yàn)到。我對(duì)禪的理解是：從生活中體驗(yàn)到空無(wú)，又從空無(wú)中體驗(yàn)到活潑的生機(jī)。詩(shī)與禪都在虛虛實(shí)實(shí)之間……”[2](p1-2)他對(duì)詩(shī)禪關(guān)系的思考是很自覺(jué)的，善于化真入俗的寫(xiě)意。讀這首詩(shī)讓人聯(lián)想到麥克利許對(duì)詩(shī)美的描述：“……一首詩(shī)應(yīng)當(dāng)緘默無(wú)語(yǔ)/像群鳥(niǎo)飛翔/一首詩(shī)應(yīng)該在時(shí)間中凝然不動(dòng)/像明月攀登蒼穹”。

讀范方的詩(shī)《那人》：默坐雪峰/以雪照天簌的那人/以雙掌放在碧波上的那人/以風(fēng)的體溫/去暖和草色的那人//那人/以淚鑄劍/以愛(ài)心釀酒//于蝶影取夢(mèng)的那人/默坐雪峰

詩(shī)寫(xiě)那人“以雪照天簌”、“以雙掌放在碧波上”、“以風(fēng)的體溫去暖和草色”，默坐雪峰的那人，在安靜寂寥中擁有世界。人在天地之間感受冷暖，得之于天然，還之于天然，靜默的人與天地融為一體。那人 “以淚鑄劍”、“以愛(ài)心釀酒”，又“于蝶影取夢(mèng)”中潛入靈魂和宇宙的深處，那人默坐雪峰，那人在得悟。

三、覺(jué)

靈感點(diǎn)亮詩(shī)意，詩(shī)意地悅禪，能于形象的流動(dòng)中直入本性、直抉神髓，如蛙跳入水，妙在清音，于細(xì)微處破乾坤，自有其妙不可言之處?！伴T(mén)外春將半，閑花處處開(kāi)，山童不用摘，幽鳥(niǎo)自銜來(lái)”,在一種極為寬松悠然的心境下，一觸即發(fā)，道出那難以言傳的奧義。此處的詩(shī)意禪機(jī)，真如無(wú)縫天衣，妙處難與君說(shuō)。

讀王新旻的詩(shī)《拈花與微笑》：靈山上/鳳凰起舞/綠草芬芳/佛將一朵花給眾人觀看/佛一言不發(fā)//一束光華從暗中升起/佛的信徒們面面相覷/只有你,微笑盈盈/迦葉，唯有你深入花的意中/將佛心悟透/花本身還是花嘛/花本身不是花嘛/花之外還有花嘛//花在佛手上/作為語(yǔ)言/聽(tīng)懂的人已經(jīng)聽(tīng)懂/滲透生命內(nèi)部//你微笑盈盈//松濤聲聲/流云悠悠/你知道開(kāi)始的已經(jīng)開(kāi)始/漫上峰頂/靈山上/拈花人對(duì)看花人/一言不發(fā)//你微笑盈盈

這是佛祖 “拈花微笑”的傳說(shuō)?！胺饘⒁欢浠ńo眾人觀看”，佛門(mén)弟子中，悟透佛心的，只有迦葉那盈盈的一笑。迦葉是聰慧的，這聰慧有禪者獨(dú)有的“無(wú)言”之美?！盎ū旧磉€是花嘛，花本身不是花嘛，花之外還有花嘛?！痹?shī)人輕描淡寫(xiě)的詮釋直指真相，可用一“了”字言盡。佛祖的花，是鮮艷的，是浪漫的，是誘人的，是有毒的，這花里面，什么都有，又什么都沒(méi)有。參到此處，靈光一閃，一笑印心，生出無(wú)限喜樂(lè)。佛曰：不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò)。

“我想，作為一個(gè)現(xiàn)代禪詩(shī)詩(shī)人，應(yīng)該就是一個(gè)迦葉那樣的‘覺(jué)者’吧。肉身可以留在現(xiàn)實(shí)的煩惱和苦難中，而法身（精神或思想）卻必須高踞在現(xiàn)實(shí)之上，對(duì)于世界作俯視狀的觀察和透視?！痹?shī)人王新旻是這樣理解禪詩(shī)詩(shī)人的?！赌榛ㄅc微笑》一詩(shī)中，詩(shī)人用三個(gè)“嘛”自釀名句：“花本身還是花嘛，花本身不是花嘛，花之外還有花嘛?！痹?shī)人與迦葉隨喜、與花兒同樂(lè)！

讀秋水竹林的詩(shī)《消逝的村莊》：又是一個(gè)很瘦很瘦的黃昏/燃著的牛糞飄出淡淡的藍(lán)煙/籠罩整個(gè)村莊/你再次聽(tīng)到/一個(gè)老人的咳嗽……

這首詩(shī)語(yǔ)言很簡(jiǎn)練，樸素的白描手法仿佛只是在記述一個(gè)很平常的時(shí)刻，詩(shī)的意旨也是在平淡的字眼中滲透出來(lái)的。

詩(shī)的首句“很瘦很瘦的黃昏”，用的是通感，只一個(gè)“瘦”字，便把黃昏的短暫和單薄淋漓盡致地渲染了出來(lái)，而這也是全詩(shī)的基調(diào)背景?！芭＜S飄出淡淡的藍(lán)煙”，一種鄉(xiāng)村的氣息被詩(shī)人無(wú)限放大，乃至籠罩住村莊，也襯托出鄉(xiāng)村靜謐的氣息，像是蘊(yùn)涵著許多的過(guò)往般默默無(wú)言。一個(gè)老人的咳嗽，就在這樣寂靜的黃昏里響起，有著滄桑的質(zhì)感，讓人懷疑到底是真實(shí)的聲音，還是詩(shī)人心中的一個(gè)幻覺(jué)。黃昏瘦，煙氣藍(lán)，牛糞在香與臭之間幽幽漂浮。歷史像個(gè)老人，一聲咳嗽，點(diǎn)醒世事滄?！?/p>

四、光

光即光明，是人性中神性的顯露，所謂“心月孤圓,光吞萬(wàn)象”。有了光，才會(huì)有對(duì)生命的贊頌和對(duì)快樂(lè)生活的想往，獸性的身體才會(huì)流露出一股昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。有了光明才會(huì)有愛(ài)、有悲憫、有堅(jiān)貞、有覺(jué)悟和智慧。所以魯迅要“掊物質(zhì)而張靈明”，易經(jīng)乾卦上要設(shè)一個(gè)“群龍無(wú)首”的純陽(yáng)之象，讓這個(gè)世界有一個(gè)純潔、光明的去處。

讀洛夫的詩(shī)《子夜讀信》：子夜的燈/是一條未穿衣裳的/小河//你的信像一尾魚(yú)游來(lái)/讀水的溫暖/讀你額上動(dòng)人的鱗片/讀江河如讀一面鏡/讀鏡中你的笑/如讀泡沫

水，是洛夫詩(shī)中常見(jiàn)的意象，水的靈動(dòng)多變，活潑了詩(shī)中的色彩靈氣。在《子夜讀信》這首詩(shī)中，詩(shī)人用“未穿衣裳的小河”來(lái)比喻那自在寧謐的子夜燈火，信件帶來(lái)的喜悅溫暖又如一尾游魚(yú)悠悠而來(lái)。詩(shī)人在燈下讀信里的情誼，如讀水的溫暖，讀動(dòng)人的魚(yú)鱗，他沉浸在信里，如同沉浸在緩緩流淌的小河水中，柔和，安靜。詩(shī)人借水的輕柔漫溢，包裹自己寂靜的內(nèi)心，悄無(wú)聲息地呼吸愉悅的氣泡。詩(shī)的整體意境是通體透明、晶晶亮亮的。

讀李慶華的詩(shī)《天書(shū)》：懷抱新月，孵出一窩流螢/星星們的小口/齊聲把露珠兒唱圓//夜樹(shù)抽出月光淬亮的銀戟/為鳥(niǎo)兒戍邊/是誰(shuí)不小心踩著天宮的機(jī)關(guān)/流星的飛鏢/在我們的心上，留下暗傷//——因?yàn)橥ｋ?，在一塊/溽盡潮返的草地上/我們共讀了一頁(yè)久違的天書(shū)

因?yàn)橥ｋ?，夜是黑的。而黑夜里，?shī)人眼里的事物卻光明通透，“新月”、“流螢”、“星星”、“月光”、“流星”， 詩(shī)中營(yíng)造的五個(gè)意象都是活潑明亮的，把原本沉寂的黑夜點(diǎn)染得富有生機(jī)。詩(shī)的語(yǔ)言也調(diào)皮伶俐，擬人化的想象大膽奇幻而富有情趣，如新月孵出流螢、星星把露珠兒唱圓、月光為鳥(niǎo)兒戍邊……仿佛這黑夜本來(lái)就是一幅生趣盎然的天書(shū)，寫(xiě)滿(mǎn)關(guān)于天地的秘密。

禪語(yǔ)云：一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。每個(gè)人心中都有一盞心燈，在黑暗中照亮希望。在這沒(méi)有電的漆黑的夜里，詩(shī)人生動(dòng)地描繪天庭之趣。星月螢光是人天共慧的“心燈”，它永駐于我們的靈魂之中。

五、通

通即通達(dá)，通達(dá)有兩種，一種是大中見(jiàn)大，比如《莊子》中講到的海天之大，江湖之大，九州之大，鯤鵬之大，天池之大，秋水之大等等，海闊從魚(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛；一種是小中見(jiàn)大，一花一世界，一葉一如來(lái)，一月普現(xiàn)一切水，千江有水千江月，瞬間永恒，一念萬(wàn)年等等。無(wú)論是哪一種通達(dá)，體現(xiàn)的都是圓融一切的禪道境界。

讀廢名的詩(shī) 《十二月十九夜》：深夜一盞燈，/若高山流水，/有身外之海。/星之空是鳥(niǎo)林，/是花，是魚(yú)，/是天上的夢(mèng)，/海是夜的鏡子。 /思想是一個(gè)美人，/是家，/是日，/是月，/是燈，/是爐火，/爐火是墻上的樹(shù)影，/是冬夜的聲音。

在深沉的冬夜，對(duì)燈冥思，漫游的詩(shī)心翻越山水，飛天遁地，瀟灑靈動(dòng)地點(diǎn)染萬(wàn)物。“星之空是鳥(niǎo)林，是花，是魚(yú)，是天上的夢(mèng)，海是夜的鏡子”，所及之處，平淡的事物也有了活潑的生機(jī)。這般的灑脫和靈性從何而來(lái)？詩(shī)人將其歸結(jié)為思想，他用美人、日月、燈火來(lái)作比，這思想使世界光明而美好。哲人說(shuō)：宇宙是一個(gè)偉大的思想。思想使世界有了光，有了美，有了文明。思想溝通一切，萬(wàn)物因思想而燦爛。

讀范方的詩(shī)《雪地品茶》：雪封千里/封不住紅壺中蕩漾的山水/香茗因春暖開(kāi)放/嫵媚的是千枝/燙手的是花云//忽然有茶歌/自壺中升起/在水之涯 在唇之畔/你微微俯下身去/搜集唐宋煙雨江南

營(yíng)造紛繁復(fù)雜的背景，再聚焦普通細(xì)小的事物來(lái)洞見(jiàn)人生的真相，是范方詩(shī)寫(xiě)的特點(diǎn)。品茶本是清雅之舉，文人墨客喜歡在幽靜的環(huán)境里品味茶香，品出光影流年里的辛酸感慨，品出漫漫人生中的點(diǎn)滴情愁，亦品出世道滄桑里的芳華暗蘊(yùn)。詩(shī)人把一壺茶放到空茫的雪地里，用千里的冰寒去感受茶中溫暖，冒凜冽的風(fēng)雪去欣賞茶中山水。

且喜，千枝嫵媚，花云燙手，氤氤氳氳的香茗果然生起了茶歌，如詩(shī)如畫(huà)的美。俯首低看，唇齒之際彌漫的人間情懷更醇厚，書(shū)香畫(huà)意更濃郁。如此“品茶”，少了些悠閑的逸美，多了份洞察世事的靈犀。詩(shī)人之絕，絕在小中見(jiàn)大的通達(dá)，于悠閑品茗中品出“唐宋煙雨江南”的大氣象、大見(jiàn)識(shí)。

六、隨

隨即隨順，也就是隨順自然。某尼詩(shī)云：“鎮(zhèn)日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！贝禾觳挥媚闳フ遥f(shuō)來(lái)它就來(lái)了。順應(yīng)自然之道，饑來(lái)吃飯，寒到添衣，隨遇而安，祥和自在，這是一種富有深蘊(yùn)的禪境。

讀范方的詩(shī)《桔頌》：落葉之后/還怕什么冰雪的炙傷/開(kāi)花是早春的事/結(jié)果是深秋的事。

詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸實(shí)，卻傳遞一個(gè)深邃的生命哲理，那就是隨緣淡然的智慧。

世間萬(wàn)物總是一個(gè)自然而然的存在。就像一株植物，什么時(shí)候開(kāi)花、什么時(shí)候結(jié)果、什么時(shí)候落葉，都是自然的規(guī)律，為人所不能逆。就像詩(shī)中所說(shuō)：開(kāi)花是早春的事，結(jié)果是深秋的事。自然的意思就是“自然而然”。那么人之所為何在？在“以造物為師”，在“道法自然”。人為的理想狀態(tài)恰如“行云流水”，最聰明的莫過(guò)于“隨物賦形”，可以有所作為，而其作為是“行乎其不得不行，止乎其不得不止”，開(kāi)花結(jié)果的事，當(dāng)然輪不到人來(lái)妄加干預(yù)。

讀項(xiàng)麗敏的詩(shī)《午后，桐花》：安靜的太陽(yáng)/金色的蜜蜂/長(zhǎng)了翅膀的螞蟻/和沒(méi)有名字的飛蟲(chóng)//一只畫(huà)眉飛來(lái)——吃下一片花瓣/一群麻雀飛來(lái)——捉了一會(huì)迷藏//看花的人坐在窗前——睡著了/看花的人醒來(lái)——地上落滿(mǎn)桐花

如此安謐的悠悠然的午后，蜜蜂，螞蟻，飛蟲(chóng)，麻雀，桐花……充滿(mǎn)生機(jī)活趣的種種物象消減了太陽(yáng)的熱度，令人閑心澹然、昏昏欲睡，待看花的人醒來(lái)時(shí)，地上已落滿(mǎn)桐花。此情此景，讓人聯(lián)想到程顥的那首閑人詩(shī)：“閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅;萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同?！边@不正是無(wú)事于心的禪者所愛(ài)嗎？

七、化

化即運(yùn)化，這個(gè)世界上的是非善惡好壞美丑，看上去清清楚楚、明明白白，但若從這些是非糾葛中抽身而出，便能見(jiàn)出它的相對(duì)性和似是而非?！扒每兆黜懀瑩裟緹o(wú)聲”、“張公吃酒李公醉”并非盡是胡說(shuō)。黛玉問(wèn)寶玉：“寶姐姐和你好，你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？……”話(huà)里話(huà)外，盡是玄機(jī)，人生的困惑與生俱來(lái)，從世俗的分別中超越出來(lái)的愿望，人人都有。

運(yùn)化不僅是對(duì)是非分別的跨越，也是是超逸俗相的了化之境，是悅禪者大而化之的出塵之想。

讀范方的詩(shī)《古樂(lè)》：悠悠 緩緩/有泡沫之移動(dòng)/有氣流之游蕩//縹縹 渺渺/有藍(lán)霧之飄逸/有檀香之消散//無(wú)所謂來(lái)者/無(wú)所謂去者/生生化化/花花葉葉//云濤滾滾/輕煙冉冉/有鐃鈸之齊鳴/有笙簫之寂靜

“悠悠，緩緩，有泡沫之移動(dòng)，有氣流之游蕩；縹縹，渺渺，有藍(lán)霧之飄逸，有檀香之消散?！边@是古樂(lè)的氤氳繚繞般的曲調(diào)，也是詩(shī)人情懷在樂(lè)聲中的夢(mèng)幻、迷離、沉醉。心靈在虛化中凈化、升騰。詩(shī)人隨這片樂(lè)聲輕飄搖弋，上臻“忘我”、“圓融”的境地。

讀宗白華的詩(shī)《解脫》：心中一段最后的幽涼/幾時(shí)才能解脫呢？/銀河的月，照我樓上。/笛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)——/月的幽涼/心的幽涼/同化入宇宙的幽涼了。

禪悟的結(jié)果在于“解脫”，在于體悟到一個(gè)豁然開(kāi)朗，沒(méi)有瑣事羈絆，心靈與世界相融合一的境界。在宗白華的《解脫》一詩(shī)中，詩(shī)人帶著最后一段幽涼的心情，迷茫困頓于“幾時(shí)才能解脫”。銀河的月，透著微微的寂寞涼意，光之海流照著獨(dú)倚高樓的人，伴著渺遠(yuǎn)的笛聲，愈發(fā)寂寞，愈發(fā)幽涼。這幽涼的，是心，是月，還是笛聲？已沒(méi)有分別。

禪的悟道，以無(wú)心為心，如牛頭法融所言：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用?！瓱o(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)?！盵3]詩(shī)的最后，詩(shī)人在一片銀光之中心靈與月色同化，與宇宙同化?！盎搿笔窍В墙饷?，也是完成。有如人生苦痛的升華，一杯苦水倒入江河湖海，苦水不再有苦味，苦味消失了，痛苦解脫了，生命的苦痛升華為浩瀚的智慧。

八、常

常就是平常，在禪佛的思維中，“平常心”既是求道的起點(diǎn)，更是求道的結(jié)果。蘇東坡有詩(shī)云：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮。”我們對(duì)美好的事務(wù)孜孜以求，而最后面對(duì)它時(shí)卻無(wú)話(huà)可說(shuō)?！澳莻€(gè)臺(tái)無(wú)月?誰(shuí)家樹(shù)不春?”[4]既然處處都是道，我們又何必在乎那“非?！钡囊?jiàn)聞呢？

讀昌耀的詩(shī)《一片芳草》：我們商定不觸痛往事，/只作寒暄。只賞芳草。/因此其余都是遺跡。/時(shí)光不再變作花粉。/飛蛾不必點(diǎn)燃燭淚。/無(wú)需陽(yáng)光尋度。/尚有餓馬搖鈴。/屬于即刻/唯是一片芳草無(wú)窮碧。/余都是故道。/其余都是鄉(xiāng)井。

“不觸痛往事，只作寒暄，只賞芳草”，這樣的灑脫，是忘懷往事，諸事放下的平常心。淡淡的憂(yōu)傷撫慰著深深的隱痛?？纯囱矍?，“時(shí)光不再變作花粉，飛蛾不必點(diǎn)燃燭淚?！边@是一種美好的作別、美妙的淡出，是“水中著鹽，蜜中見(jiàn)花”的溶解。所謂平常心，不是沒(méi)有激情沒(méi)有動(dòng)蕩，而是化解之后的柳岸曉月，云淡風(fēng)清。

李澤厚在《華夏美學(xué)》中有一段比較屈與禪的文字，把屈子的綺靡傷情與禪的平常心作了微妙的區(qū)分：“與屈相比，禪變得似乎更飄渺、聰明、平和而淡泊，變成了一種耐人長(zhǎng)久咀嚼的‘韻味’。這就是說(shuō)，當(dāng)把理想人格和熾烈情感放在人生之謎、宇宙目的這樣的智慧之光的照耀下，它們本身雖融化，又并不消失，而且以所謂‘沖淡’的‘有意味的形式’呈現(xiàn)在這里了。”[5]（p369）詩(shī)中，往事正是這樣被“沖淡”了，唯剩下“一片芳草無(wú)窮碧”。

讀呂德安的詩(shī)《父親和我》：父親和我/我們并肩走著/秋雨稍歇/和前一陣雨/像隔了多年時(shí)光/我們走在雨和雨的間歇里/肩頭清晰地靠在一起/卻沒(méi)有一句要說(shuō)的話(huà)/我們剛從屋子里出來(lái)/所以沒(méi)有一句要說(shuō)的話(huà)/這是長(zhǎng)久生活在一起/造成的/滴水的聲音像折下的一支細(xì)枝條/像過(guò)冬的梅花/父親的頭發(fā)已經(jīng)全白/但這近乎于一種靈魂/會(huì)使人不禁肅然起敬/依然是熟悉的街道/熟悉的人要舉手致意/父親和我都懷著難言的恩情/安詳?shù)刈咧?/p>

父愛(ài)，一直以來(lái)是個(gè)沉重的話(huà)題。但呂德安的詩(shī)《父親和我》卻表達(dá)得平淡自然，樸素的言語(yǔ)中蘊(yùn)藉著動(dòng)人的情懷。

詩(shī)人沒(méi)有刻意營(yíng)造親情的氣氛，而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單述說(shuō)著日常生活的片斷?！案赣H和我，并肩走著”“肩頭清晰地靠在一起，卻沒(méi)有一句要說(shuō)的話(huà)”，“父親的頭發(fā)已經(jīng)全白”，這些經(jīng)驗(yàn)大概是每個(gè)人都有過(guò)的，或許每個(gè)人都不曾細(xì)心留意。而詩(shī)人通過(guò)述說(shuō)父親的細(xì)節(jié)，流露出心底最深厚的父子情愫?！皼](méi)有一句要說(shuō)的話(huà)”透露出的正是那種“難言的恩情”。

九、簡(jiǎn)

簡(jiǎn)即簡(jiǎn)約，南宗禪直了心性、頓悟成佛，其語(yǔ)言特點(diǎn)就是惜字如金、鏗鏘落地，簡(jiǎn)捷明快，干凈利落，如妙月玲瓏的白描，似鏡花水月的通透，言有盡而意無(wú)窮。比如寫(xiě)景：“窗外，風(fēng)緊。雪疾，無(wú)月?！绷瘟伟俗?，言之已盡。

讀伊朗詩(shī)人阿巴斯·基阿魯斯達(dá)米的詩(shī) 《隨風(fēng)而行》：火車(chē)嘶鳴著/停住/蝴蝶在鐵軌上酣睡//風(fēng)/吹起蒲公英/升上松樹(shù)/一只鴿巢七零八落”//“蜘蛛/放下活計(jì)/小歇/看日出”

伊朗攝影家、電影導(dǎo)演阿巴斯·基阿魯斯達(dá)米，著有詩(shī)集《隨風(fēng)而行》，其詩(shī)風(fēng)短小凝練，形式上接近日本的俳句。他的詩(shī)擅長(zhǎng)捕捉生活的瞬間，充滿(mǎn)頓悟式的禪味。該詩(shī)集的編者推薦：“他的文字，那些簡(jiǎn)短、迅疾、跳躍但目光細(xì)致的詩(shī)句把人置于天地間，讓我們重新審視身邊的事物和景象，領(lǐng)悟日常世界的詩(shī)意本質(zhì)?！盵6]詩(shī)中出現(xiàn)的種種意象組接頗具禪味：火車(chē)嘶鳴，蝴蝶在鐵軌上酣睡；蒲公英飄到七零八落的鴿巢；蜘蛛小歇看日出等等，形成夸張的對(duì)比和突兀醒目的印象。從某種意義上說(shuō)，他的這些簡(jiǎn)潔輕靈的意象，對(duì)于我們這個(gè)浮躁、繁亂的世界無(wú)異于一股撲面涼風(fēng)。

讀洛夫的詩(shī)《今日小雪》：夏也荷過(guò)了/秋也蟬過(guò)了/今日適逢小雪

“荷過(guò)了”、“蟬過(guò)了”，這只是一個(gè)季節(jié)的流逝嗎？還是有更多的故事開(kāi)場(chǎng)了又落幕？洛夫的詩(shī)《今日小雪》字面簡(jiǎn)約無(wú)他，意象卻豐富而耐人尋味，一字千言。

禪宗的簡(jiǎn)約，有著厚積薄發(fā)，直指人心的干脆直接。如此詩(shī)，詩(shī)題《今日小雪》，便把所有的眼光都凝聚在“今日”之上，夏秋的過(guò)往不再也罷，荷、蟬是否精彩過(guò)了也沒(méi)什么所謂，那些都不過(guò)是歲月流逝的過(guò)往，重要的是“今日適逢小雪”。既然時(shí)到今日，那就好好欣賞“雪”的美麗吧，放下所有留不住的故事，也就放下了所有的煩惱羈絆，只欣賞小雪的美妙。

刪繁就簡(jiǎn)的簡(jiǎn)約，也是人生的一種洞見(jiàn)。

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]洛夫.洛夫訪談錄[J].詩(shī)探索 2002，（1-2）.

[3](明)傳燈重編并注：《永嘉禪宗集·奢摩他頌第四》，清光緒22年(1896)刻本.

[4]（宋）釋普濟(jì)，輯.五燈會(huì)元：卷十三[M].錢(qián)發(fā)平，編譯.重慶：重慶出版社，2008.

[5]轉(zhuǎn)引自《李澤厚十年集》[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[6][伊朗]阿巴斯·基阿魯斯達(dá)米.隨風(fēng)而行·編者的話(huà)[M].李宏宇,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2007.

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1003-8477（2011）09-0144-03

李春華（1973—），女，廣東金融學(xué)院傳媒系講師，碩士。

責(zé)任編輯 鄧 年