老漢口市井文化對漢繡藝術(shù)的影響

馮澤民，葉洪光，萬斯達(dá)

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

老漢口市井文化對漢繡藝術(shù)的影響

馮澤民，葉洪光，萬斯達(dá)

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

19世紀(jì)，隨著老漢口的繁榮，市井文化處于最活躍的時(shí)期，漢繡在此時(shí)也進(jìn)入了興盛期。市井文化對漢繡藝術(shù)的品種類別和藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響，從這一角度看漢繡，更有利于深刻理解漢繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

漢繡；市井文化；品種類別；藝術(shù)風(fēng)格

漢繡是以武漢為生產(chǎn)中心的湖北地域性刺繡品種，它的成長與發(fā)展與漢口鎮(zhèn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。明清時(shí)期隨著漢口鎮(zhèn)的崛起，漢繡也得到了迅速的發(fā)展。到清中后期，漢繡藝術(shù)從成熟進(jìn)入鼎盛，成為雅俗共賞的地方名繡。此時(shí)老漢口商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，市井文化呈現(xiàn)出濃厚的地方特色，對漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的形成產(chǎn)生了直接的影響，漢繡藝術(shù)品也成為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活風(fēng)貌的載體。因此，我們將漢繡藝術(shù)和市井文化聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，有助于我們對漢繡藝術(shù)文化內(nèi)涵的理解。

一、老漢口與市井文化

“老漢口”是武漢人對20世紀(jì)20年代前的漢口鎮(zhèn)的舊稱。當(dāng)時(shí)的漢口從明成化年間的小村鎮(zhèn)迅速發(fā)展，清初已成為長江中游有影響的貿(mào)易集散地，到清嘉慶、道光年間漢口已是各地商賈云集的“巨鎮(zhèn)”，[1](p74)成為一個(gè)典型的移民城市，居住在這里的市民大多以經(jīng)商為生。正如《漢口竹枝詞》中所描繪的那樣：“茶庵直上通橋口，后市前街屋似鱗，此地從來無土著，九分商賈一分民”，[2](p30)生動(dòng)地記錄了老漢口商業(yè)都市的繁華情景。

隨著老漢口的商業(yè)愈加繁榮，規(guī)模愈加擴(kuò)大，出現(xiàn)的商業(yè)街的專業(yè)性也愈強(qiáng)，就應(yīng)運(yùn)而生出以手工行業(yè)分工命名的許多街巷，如花布街、繡花街、打銅街、麻線巷等。老漢口商業(yè)的繁榮還表現(xiàn)在行當(dāng)?shù)亩鄻有?，無論是鹽、當(dāng)、米、木、布、藥等六大行當(dāng)，還是船工、搬運(yùn)、賣藝等，市民的日常生活都浸染了濃厚的商業(yè)氣息，從而我們可以看到老漢口繁榮的商業(yè)生活與它的市井文化密不可分。市井即街市、市場，這就決定了市井文化必定具有商業(yè)的傾向。我國的市井文化是伴隨著封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的萌生發(fā)展而產(chǎn)生并成長起來的，其內(nèi)容豐富龐雜，唯有商人精神一直貫穿始終。蔣和寶、俞家棟在《市井文化》一書中指出：“市井文化主要是指由市井之民創(chuàng)造出來的，以城市市民為主體的一種通俗性的綜合文化。它不僅涉及文化的物質(zhì)層面，也涉及精神層面和制度層面?？梢赃@樣說：與其說它是市井生活之外的某處向市民發(fā)生影響和滲透，不如說它實(shí)際上就是市井生活本身?！盵3](p19)從這個(gè)意義上來看，在“九分商賈一分民”中崛起的漢口鎮(zhèn)，必然彌漫著濃厚的具有地方特色的市井文化氛圍。

市井文化也是一種市民文化，老漢口憑借“九省通衢”的地理優(yōu)勢，吸引了各地的商人，使得本地商業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)，人口急劇增加。到清嘉慶年間，人口已從明萬歷年間的5萬人發(fā)展到13萬人，成為重要的商業(yè)市鎮(zhèn)。而且人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括各省商賈和漢口周邊農(nóng)村破產(chǎn)農(nóng)民、小商販，以及手工業(yè)者，形成了多種多樣的市民文化。在這樣的商業(yè)環(huán)境和市民文化的氛圍中，逐步豐富和發(fā)展了漢繡藝術(shù)的品種類別和它的藝術(shù)風(fēng)格。

二、市井文化對漢繡品種類型的影響

隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)急劇增加，使得漢繡的品種更多，類型更豐富，滿足了各個(gè)階層和不同行業(yè)的市民需要，除通常的繡衣、門簾、繡鞋、頭巾、圍裙和荷包等生活用品外，還有以裝飾欣賞為主的繡品，如壁掛、中堂、屏風(fēng)和堂彩等，甚至連來往船只上標(biāo)志噸位和其他事項(xiàng)的旗幟也是漢繡繡品?！稘h口竹枝詞》中記載的“數(shù)尺黃旗桅上掛”，[2](p9)在校注中解釋為桅上掛黃旗是救生船的標(biāo)志，黃旗上通常繡著該船所屬機(jī)構(gòu)的名稱，及“救生”或“求安”等字樣。市井文化是一種生活化、自然化的市民文化，與現(xiàn)實(shí)的一粥一飯、一絲一縷緊密相連。因而，從多樣而豐富的漢繡繡品上反映了當(dāng)時(shí)人們的日常生活狀態(tài)。

商業(yè)的興旺、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也讓人們有更多的閑暇時(shí)間，市民的日常生活更為豐富多彩，除衣食住行外，人們更加注重節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀、信仰禁忌，以及娛樂游玩等社會(huì)生活內(nèi)容。

在老武漢的婚俗中，常講究“三茶六禮”，其中最具喜慶色彩也最繁瑣的是“親迎”、拜堂和鬧洞房等，這離不了花轎、轎衣和繡花蓋頭，而女方準(zhǔn)備的嫁妝中大多有精美的繡品，如繡花被、繡花枕頭、帳簾等。據(jù)相關(guān)史料記載，辛亥革命后，一個(gè)洋行買辦陳仙洲的兒子舉行了轟動(dòng)三鎮(zhèn)的婚禮，其迎親的花轎是在漢口曹錦云花轎鋪特制的，富麗堂皇的花轎上盤金的紅緞轎衣即是漢繡繡品。[4](p288)替長者做喪事也多有禮儀，其所使用的壽衣、壽被、奠字、棺罩和八卦衣等均為刺繡用品，甚至連棺材底層也鋪上繡有“西方接引”字樣的褥子。

富足后的人們有更多的時(shí)間去敬神拜佛，祈求平安，致使廟宇道觀等宗教場所數(shù)量增加，最盛時(shí)達(dá)四百多所，因而需要繡制大量的宗教用品，如神像、道袍、袈裟、僧帽、佛堂桌圍、龍帳和經(jīng)幡等。在漢口現(xiàn)存的道觀寺廟中，古德寺比較集中地保存了刺繡的宗教用品。武漢市博物館藏有古德禪寺重新修建時(shí)捐出的門簾，它是完成于民國癸亥仲春，即1923年2月，門簾以紅色綢緞為繡地，頂部中間用篆體刺繡了“古德禪寺”四個(gè)字。門簾上的圖案以牡丹和仙鶴為主，繡品拙樸自然，莊重大方，富有裝飾性，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)漢繡的工藝特色。

城市的發(fā)展給市民帶來許多娛樂方式，老漢口人們的閑暇生活中，最值得記敘的就是看戲聽曲逛廟會(huì)。舊日廟會(huì)的舞臺(tái)多設(shè)在大廟正殿前的露天場地上，人們在這里既敬了神又看了戲，還購了物，一舉多得。相關(guān)資料曾記載，漢口開埠后，各地商賈紛紛來漢開設(shè)會(huì)館和公所，最盛時(shí)達(dá)179處之多。這些會(huì)館和公所每逢敬神、請客和喜慶都要請人演戲，一年數(shù)次，每次演出五六天甚至十多天。這也致使了傳統(tǒng)戲劇服裝成為漢繡的第一大宗產(chǎn)品并延續(xù)至今，使武漢成為全國三大戲衣生產(chǎn)地之一。

隨著老漢口市井文化的發(fā)展，漢繡品種類型不斷豐富，也使?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，到19世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展，至光緒年間（1875年），漢繡繡品在漢口萬壽宮亦即江西會(huì)館周邊，發(fā)展出32家繡貨鋪，將這一帶打造成繡鋪、作坊林立的刺繡一條街，漢口的繡花街也因此而得名。相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，當(dāng)年漢口武昌兩地，共有畫師、繡工500多人，參與這一行業(yè)的繡女近2000余人。[5]19世紀(jì)中葉，漢口、武昌及周邊地區(qū)刺繡行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模位居全國前列，僅次于蘇繡。

三、市井文化對漢繡藝術(shù)風(fēng)格的影響

市井文化不僅改變了漢繡的種類，而且影響了漢繡藝術(shù)風(fēng)格的形成。2008年，漢繡成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對它的評(píng)價(jià)中有這樣的描述：“漢繡色彩濃艷、構(gòu)思大膽、手法夸張、繡工細(xì)膩、專于裝飾等”。我們不禁會(huì)問，漢繡的藝術(shù)風(fēng)格形成于何時(shí)，又是怎樣形成的。如果我們追溯到19世紀(jì)，從生活在繁華都市老漢口市民的身上，也許會(huì)對解讀漢繡藝術(shù)風(fēng)格有一定的啟發(fā)。

當(dāng)時(shí)老漢口繁華的商業(yè)生活，刺激了人們的牟利欲望，產(chǎn)生了趨利的市民心態(tài)，這是商業(yè)生活的必然產(chǎn)物，是商業(yè)社會(huì)中人的正常心態(tài)。在這種心態(tài)的支配下，漢口市井文化明顯地呈現(xiàn)出一種落俗的審美情趣。當(dāng)時(shí)的人們在行業(yè)選擇上，主要追求金錢利潤；婚嫁生活上，更看重財(cái)富。[6]而在繡品選擇上，也更加地注重強(qiáng)烈的視覺沖擊，追求色彩的艷麗、濃烈，繡品常用高明度的正五色繡線在深色繡地上繡制圖案紋樣，形成鮮明的色彩對比，因而在漢繡中形成了很少使用淺色而多用重色做底的習(xí)慣。“遠(yuǎn)看顏色近看花”，色彩是一種最大眾化的感覺，漢繡藝術(shù)在它的實(shí)踐中，用濃艷的色彩迎合了商業(yè)環(huán)境下老漢口市民的某種心態(tài)。雖然落入俗套，但是卻營造了一種熱烈張揚(yáng)的氛圍，形成了區(qū)別于其他地域性繡種的藝術(shù)特色。當(dāng)它們保留在今天的漢繡中時(shí)，我們看到的是火一樣的熱情，就像地處“火爐”中的武漢人的性格一樣。如一些表現(xiàn)喜慶吉祥的繡品，在大紅的緞面上繡出五彩的“福”字或“喜”字，似有一種熾熱的激情迸發(fā)，給人留下深刻的印象。

一般來說，趨利與避害兩者互為補(bǔ)充，當(dāng)趨利無法滿足時(shí)，避害就成為人們最基本的心理追求。市井文化是一種最實(shí)在的生存文化，因而驅(qū)邪避災(zāi)就成為漢口市民中最普遍的心態(tài)，他們用生活中的各種形式來表達(dá)納吉和祈福的美好向往。由于繡品上精美的圖案、紋樣有著豐富的意義，因此漢繡繡品廣受市民們的喜愛。我們從今天漢繡老藝人僅存下來的清代漢繡殘片中可以看到寓意著生活富足、婚姻美滿、家庭和睦、健康長壽的龍鳳、鴛鴦、牡丹、蓮花、蝙蝠、壽桃、仙鶴等的吉祥圖案，被五色絲線繡制在枕套、帳簾、被面、衣裙和頭巾上。它們和當(dāng)時(shí)充滿商業(yè)競爭的社會(huì)結(jié)合在一起，構(gòu)成了一幅新的都市民俗風(fēng)情畫。在激烈緊張的經(jīng)商謀利潮流中，這些人們最熟悉、最親切的物品，帶給他們?nèi)诵缘臏嘏?。因而，這些傳統(tǒng)的圖案紋樣連同它們樸實(shí)的價(jià)值一直保留在漢繡藝術(shù)的作品中，并且延續(xù)發(fā)展下來。

在老漢口的歷史上，漢口鎮(zhèn)作為一個(gè)重商業(yè)、輕農(nóng)工的消費(fèi)性市鎮(zhèn)，涂飾行為遍布，虛榮之心熾熱，大富商們爭奢斗富，小商販們追奢求富，市民們羨奢慕富，多種因素交織產(chǎn)生了奢靡、拜金之風(fēng)，反映了當(dāng)時(shí)漢口市井文化中一部分富有市民的社會(huì)心態(tài)。刺繡藝術(shù)品作為一種典型的奢侈品，自然受到了他們的追捧，然而由于拜金主義的影響，使得人們普遍對知識(shí)采取輕視態(tài)度，因此他們不欣賞如閨閣繡、文人畫繡等，而喜歡用金銀線繡制的刺繡藝術(shù)品，這些耀眼的繡線暗喻了生活中的黃金白銀，滿足了他們追求虛榮的心態(tài)。為了迎合這樣的審美趣味，漢繡藝人在繡品中大面積地使用光亮的金銀色繡線，表現(xiàn)出金碧輝煌、富麗堂皇的藝術(shù)氛圍。用金銀線所堆積的龍鳳花卉，給人以奢華絢爛、耀眼奪目的感覺，充分體現(xiàn)了漢口市井文化中炫富拜金的社會(huì)心態(tài)。在針法上為達(dá)到這種藝術(shù)效果，藝人們大量使用了“平金夾繡”的工藝技法，久而久之，這種針法就成為漢繡藝術(shù)中最具代表性的針法。

漢口商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛和外域文化的傳入，沖擊了舊禮教，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的開放性特點(diǎn)。商業(yè)的發(fā)展也帶來了城市人口的增長，使?jié)h口成為一個(gè)典型的移民市鎮(zhèn)，并且形成了不同的階層。遷入漢口的各地移民，帶來了各區(qū)域獨(dú)特的文化，這些不同區(qū)域的文化在漢口的市井生活中相互碰撞、交融，進(jìn)而形成了融九州于一流的大眾化的市井文化生活方式。漢繡藝術(shù)也開始朝著大眾化的方向發(fā)展，滿足了不同階層的審美需求，通過漢繡藝人的加工創(chuàng)造，在針法上下針果斷，圖案邊緣齊整，多從外圍啟繡，然后層層向內(nèi)走針，進(jìn)而鋪滿繡面；在色彩上采取的是塊面式的分層破色，層次分明，繡面渾厚凸起，立體感強(qiáng)；在造型構(gòu)圖上，采用抽象的條紋、圓格組合構(gòu)圖，對畫面中的山水花鳥、瑞獸祥云進(jìn)行夸張變形，即使是有人物情節(jié)的繡畫也常在周圍繡制裝飾性的角隅圖案，更為老百姓喜聞樂見的漢劇戲衣上也使用了這種裝飾手法，因此，它逐漸形成了區(qū)別于其他地域性繡種的藝術(shù)特色，被業(yè)內(nèi)的同行稱之為“專于裝飾”。漢繡繡品簡潔明了、通俗易懂，受到了從達(dá)官顯赫、富家子弟到文人墨客、商賈僧道、百工仆役各色人等的認(rèn)可，使得漢繡藝術(shù)成為既可供上層精英欣賞，也可為市民大眾享用的雅俗共賞的繡品。

一個(gè)城市有一個(gè)城市的文化，每個(gè)城市的文化又有其歷史的傳承關(guān)系。19世紀(jì)，老漢口濃厚的商業(yè)氣息使它的市井文化帶上了濃重的商業(yè)色彩，并因此形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。市井文化不僅影響了當(dāng)時(shí)武漢的政治、經(jīng)濟(jì)，而且影響了生長在這個(gè)城市中的漢繡藝術(shù)。經(jīng)過百年歷史變遷，我們依然可以解讀出市井文化深刻在漢繡藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格上的印跡。一座曾經(jīng)充滿活力的城市，滋養(yǎng)和培育出一個(gè)受大眾喜愛的地域性的繡種，并賦予它豐富的文化內(nèi)涵，這也是漢繡與其他地方繡種相區(qū)別的主要因素。今天，在快速發(fā)展的城市化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)手工技藝離我們漸行漸遠(yuǎn)。我們回顧老漢口與漢繡藝術(shù)的這段歷史，以期探尋傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)更有效的方法與途徑。

[1]范鍇.漢口叢談校釋[M].武漢：湖北人民出版社，1999.

[2]葉調(diào)元.漢口竹枝詞校注[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

[3]蔣和寶，俞家棟.市井文化[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995.

[4]方明，陳章華.武漢舊日風(fēng)情[M].武漢：長江文藝出版社，1992.

[5]武漢市第二輕工業(yè)局，手工業(yè)合作聯(lián)社編制辦公室.武漢手工業(yè)精英集[C].武漢：武漢市檔案館，1984.

[6]周霞，揚(yáng)薇.從葉調(diào)元《漢口竹枝詞》看清中后期漢口市井文化[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）.

TS941.11

A

1003-8477(2011)11-0196-03

馮澤民（1951—），男，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院副教授，高級(jí)工藝美術(shù)師。葉洪光（1971—），男，博士，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院副教授。萬斯達(dá)（1989—），男，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院在讀研究生。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目基金資助。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09YJA760034

責(zé)任編輯 高思新