論曹植文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格中的二元對(duì)立

邢培順

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州356603）

曹植是鄴下作家中的晚輩，他身為公子王侯，又主要生活于社會(huì)環(huán)境已相對(duì)安定的建安時(shí)代后期，總體而言，生活是比較安逸的，但他的文學(xué)創(chuàng)作在基本風(fēng)格上能與曹操及“七子”等人保持一致，這一現(xiàn)象本身就值得人們深入探討。粗看起來(lái)，曹植的生活比較單調(diào)，生命后期又受到人為的拘限，生活的接觸面比較狹窄，但由于他生活于社會(huì)思想觀念大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，加上他文學(xué)家的天賦以及特殊的生活遭際，他的人格結(jié)構(gòu)具有明顯的多面性和復(fù)雜性，而且這些構(gòu)成他人格特征的因素，彼此之間往往形成對(duì)立和沖突，而這正是他之所以成為能代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)大家的根本原因。正如榮格所說(shuō)：“事實(shí)上所有的人格理論家，不管他抱有什么樣的信念，堅(jiān)持什么樣的主張，都認(rèn)為人格同時(shí)容納著可以導(dǎo)致相互沖突的兩極傾向?！保?］（P66）作為能代表一個(gè)時(shí)代的偉大作家的曹植，自然更是如此。曹植經(jīng)歷了社會(huì)政治的動(dòng)蕩變幻，思想觀念的分合變遷，以及人生的得失悲歡，在遍歷了層層的生命境界之后，他把種種的外部沖突轉(zhuǎn)化為心靈世界的內(nèi)在激情，并把這種激情外化為藝術(shù)。因此，曹植文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)特征體現(xiàn)出極為鮮明的深刻性和多面性，從而以有別于曹操及“建安七子”的獨(dú)特形式呈現(xiàn)了建安風(fēng)骨。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、中和與慷慨

在《贈(zèng)丁儀王粲》中，曹植針對(duì)王粲和丁儀的情感表現(xiàn)，規(guī)勸他們說(shuō)：“歡怨非貞則，中和誠(chéng)可經(jīng)?！倍凇肚颁涀孕颉分?，他又說(shuō)自己“少而好賦，其所尚也，雅好慷慨”，“中和”與“慷慨”這兩種看似沖突的美學(xué)原則共存于曹植的審美觀念和文學(xué)創(chuàng)作中，正是曹植思想觀念中既守持儒家傳統(tǒng)精神又放縱個(gè)體情感的精神狀態(tài)在文學(xué)創(chuàng)作中的反映，而這兩種美學(xué)思想又各有所承。“中和”的美學(xué)原則主要繼承了儒家的傳統(tǒng)美學(xué)思想。儒家詩(shī)教反對(duì)情感表達(dá)的直露與偏激，講求“溫柔敦厚”，“主文而譎諫”，“怨而不怒，哀而不傷”。曹植在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中的確遵循了這一創(chuàng)作原則和美學(xué)風(fēng)格。如他兩次被曹丕及其爪牙誣陷打擊后所作的《責(zé)躬詩(shī)》，一味地自怨自責(zé)，痛哭流涕，卻沒(méi)有流露出些許的怨恨皇兄的意思。再如著名的《贈(zèng)白馬王彪》，面對(duì)手足相殘相抑的人間悲劇，他怨天地，怨小人，卻始終不愿把怨憤的矛頭指向幕后的元兇，自己的兄長(zhǎng)，當(dāng)今的皇帝。在他生命的后期，備受拘禁和壓抑，他把這難以名狀的悲苦通過(guò)詠史、游仙以及用美女等比興寄托的方式表達(dá)出來(lái)，使他的詩(shī)歌創(chuàng)作真正達(dá)到了情感真摯深沉、表達(dá)蘊(yùn)藉華美的美學(xué)境界?！翱犊钡拿缹W(xué)原則主要繼承了楚辭與漢賦的美學(xué)風(fēng)格。本來(lái)，自東漢中葉產(chǎn)生的抒情小賦，就是楚辭與漢代散體賦相結(jié)合的結(jié)果，這種賦既繼承了楚辭“發(fā)憤抒情”的特點(diǎn)，又繼承了漢代散體賦鋪陳揚(yáng)厲的手法，到漢末建安時(shí)期，這種抒情小賦成為辭賦的主流，成為文人們喜愛(ài)的詠物、抒情的工具。曹植的文學(xué)創(chuàng)作便是從辭賦開(kāi)始的，而且他的賦大都是體制短小、情感濃郁的騷體賦。他的辭賦創(chuàng)作，雖然前后在內(nèi)容和格調(diào)上有所變化，但在表達(dá)上蹈揚(yáng)發(fā)露卻是一致的。如創(chuàng)作于前期的《感婚賦》、《愍志賦》、《靜思賦》等，表達(dá)對(duì)真摯愛(ài)情的追求以及求而不得的痛苦，熾熱大膽，明白發(fā)露；而后期創(chuàng)作的《九愁賦》、《秋思賦》等，表達(dá)人生的失意和生命的不自由，沉郁蒼涼，悲情慷慨。前后表現(xiàn)雖有所差異，但都具有激揚(yáng)慷慨的特點(diǎn)。

二、載道與抒情

曹植十分重視文藝對(duì)國(guó)家政治和百姓教化的作用，在《畫(huà)贊序》中，他表達(dá)了這方面的文藝思想。他說(shuō)：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)忠臣孝子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒 者 何 如 也?！保?］（P67－68）這 是 對(duì) 儒 家 傳 統(tǒng) 文 藝觀念的繼承。在文學(xué)創(chuàng)作中，他也自覺(jué)地貫徹了這一文藝主張。如《七啟》便熱烈贊揚(yáng)了其父曹操的政治功業(yè)和用人政策，趙幼文在《曹植集校注》中評(píng)此文說(shuō)：“曹操消滅袁紹，統(tǒng)治冀州，復(fù)取荊州。為了進(jìn)一步發(fā)展統(tǒng)一事業(yè)，必需爭(zhēng)取士族與之合作。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，便在建安十五年宣布《求賢令》，提出‘唯才是舉’的征用原則，借以網(wǎng)羅散居在野的士族，充實(shí)曹魏政權(quán)的統(tǒng)治力量。曹植以統(tǒng)治集團(tuán)成員立場(chǎng)，熱烈歌頌求賢措施的必要性，而且極力闡述國(guó)家對(duì)此的決心。并借獻(xiàn)帝劉協(xié)的號(hào)召，期求鼓舞在野士族參加政治之積極情緒，從而創(chuàng)建國(guó)富民康的理想社會(huì)。通過(guò)玄微、鏡機(jī)問(wèn)答，更深刻指出不愿為當(dāng)前政治服務(wù)的思想是錯(cuò)誤的，這就配合曹操政治意圖做了有力的宣傳，顯示文學(xué)與政治具著密切的聯(lián)系性。”［2］（P28）此說(shuō)可從。東漢王朝在黃巾農(nóng)民大起義的沉重打擊下衰微，曹操乘機(jī)建立起自己的霸業(yè)，因此他對(duì)道教勢(shì)力心存戒心，采用籠絡(luò)的政策，將各地的道教領(lǐng)袖召集到鄴下，以免他們宣傳鼓動(dòng)，形成自己的實(shí)力。為此，曹植創(chuàng)作了《辨道論》，一方面揭露道教方士的虛假，一方面為曹操召集方士的行為辯護(hù)，因此，本文也有明確的政治目的性。再如《魏德論》、《鼙舞歌》等詩(shī)文，證明曹氏代漢的合理性，為曹魏政權(quán)唱贊歌，也主要是出于政治目的而創(chuàng)作的。此外，像《丹霞蔽日行》、《輔臣論》、《陳審舉表》、《諫取諸國(guó)士息表》、《諫伐遼東表》等，也是為議論朝政、批評(píng)朝政、為朝廷提出施政建議而創(chuàng)作的。一方面是承自傳統(tǒng)士大夫的社會(huì)責(zé)任感，一方面是他本人的強(qiáng)烈的政治熱情和功名事業(yè)心，使得曹植以文藝的形式，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)政治的關(guān)心以及自己的政治抱負(fù)和政治情感。

漢末建安時(shí)期，隨著人的覺(jué)醒和文學(xué)的自覺(jué)，文藝已經(jīng)成為人們抒寫(xiě)自我情感的工具，抒情性的增強(qiáng)是建安文學(xué)最為突出的特點(diǎn)之一。在這一點(diǎn)上，曹植無(wú)論在思想觀念還是創(chuàng)作實(shí)踐上，都有明確的意識(shí)，他創(chuàng)作辭賦，“雅好慷慨”；在《卞太后誄表》中他說(shuō)：“銘以述徳，誄尚及哀。”［2］（P417）正因?yàn)槿绱?，他的?shī)歌、辭賦情感強(qiáng)烈濃郁自不必說(shuō)，就是章、表、頌、贊、誄、銘這些實(shí)用性和規(guī)范性很強(qiáng)的文體，通過(guò)他的改造，也成為抒情意味很強(qiáng)的文學(xué)作品。很多實(shí)用文體，就是經(jīng)過(guò)了曹植的改造，才徹底改變了原先枯燥、呆板的面貌，成為頗具形象性和情感性的文學(xué)作品，影響了整個(gè)魏晉南北朝乃至此后的整個(gè)古代文學(xué)創(chuàng)作。這些在曹植筆下獲得新生的文體，往往被劉勰批評(píng)為“訛體”。如誄這種文體，在曹植以前，主要是用描述性和評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，用較短的篇幅頌揚(yáng)誄主的美好德行，曹植將其進(jìn)行改造，運(yùn)用敘述性和描寫(xiě)性的語(yǔ)言，再現(xiàn)誄主生前的行跡，借以表達(dá)作者的哀痛之情，不僅文章篇幅加長(zhǎng)，形象性和抒情性也大為增強(qiáng)，使誄這種禮儀性和程式性很強(qiáng)的文體成為作者充分表達(dá)情感的文體形式之一。曹植對(duì)誄的這種改造，受到了劉勰的批評(píng)，他在《文心雕龍·誄碑》中說(shuō)：“陳思叨名，而體實(shí)繁緩，文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣?！保?］（P155）曹植的《文帝誄》有一千二百余字，敘事委曲，辭采華美，充分表達(dá)了他對(duì)胞兄的復(fù)雜而深沉的感情，藝術(shù)上取得了很高的成就，劉勰對(duì)他的批評(píng)，正可以反映出曹植對(duì)文章的改造之功。

三、端實(shí)與空靈

一方面，曹植繼承了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府所代表的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，用文藝的形式，真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人們的精神面貌和心理狀態(tài)，記錄了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷和思想演變，內(nèi)容端實(shí)厚重，有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和很強(qiáng)的感人力量，如他的《送應(yīng)氏》、《泰山粱甫行》。其《泰山梁甫行》說(shuō)：

八方各異氣，干里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇。［4］（P426）

敘寫(xiě)了邊地百姓歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的極度窮苦生活，形象鮮明，情景真切，情感深沉，催人淚下，表現(xiàn)了曹植對(duì)廣大不幸百姓的關(guān)心和同情，成為他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的名篇。

另一方面，他又繼承了《莊子》、《楚辭》所代表的浪漫主義的創(chuàng)作方法，用比興寄托、虛擬想象的手法，表達(dá)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和隱微的內(nèi)心情感。如他的著名的《洛神賦》，用華美的語(yǔ)言，浪漫主義的手法，營(yíng)造了一個(gè)亦真亦幻、迷離恍惚的藝術(shù)境界，用以表達(dá)他復(fù)雜隱微的情感。又如他生命后期創(chuàng)作的詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、大部分的女性題材作品，就都是這種創(chuàng)作方法的體現(xiàn)。這部分作品，內(nèi)容和風(fēng)格空靈飛動(dòng)，具有很高的藝術(shù)性和審美價(jià)值。如《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》：

南國(guó)有佳人，容華若桃李。朝游北海岸，夕宿瀟湘沚。時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒。俛仰歲將暮，榮曜難久恃。［4］（P457）

很明顯這是虛設(shè)的形象，用以寄寓自己才志不為統(tǒng)治者所知賞、希冀能為世所用的心情。劉履解此詩(shī)說(shuō)：“此亦自言才美足以有用，今但游息閑散之地，不見(jiàn)顧重于當(dāng)世，將恐時(shí)移歲改，功業(yè)未建，遂湮沒(méi)而無(wú)聞焉。故借佳人為喻以自傷也。”［5］（P121）此說(shuō)大體不錯(cuò)。

一般而言，曹植前期的創(chuàng)作偏重于寫(xiě)實(shí)，后期的創(chuàng)作多用虛擬和比興寄托，這既與建安文學(xué)總體的發(fā)展變化趨勢(shì)一致，也有曹植自己的特殊情況。曹植后期的創(chuàng)作，之所以寫(xiě)得空靈變幻、微婉含蓄，除了免觸忌諱的考慮以外，還與他隨著閱歷的加深，思想情感更加深沉，藝術(shù)表現(xiàn)手法越來(lái)越成熟高超有關(guān)。正因?yàn)槿绱?，他才能?dān)負(fù)起集建安文學(xué)之大成、開(kāi)魏晉文學(xué)之新局面的歷史任務(wù)。

四、雅正與俗化

曹植的文學(xué)創(chuàng)作，在內(nèi)容上講求雅正，在形式上講求工練華美，特別是對(duì)表達(dá)技巧和語(yǔ)言形式的講求，甚至達(dá)到有些苛刻的地步，他曾說(shuō)自己“好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時(shí)改定”。他總是能夠根據(jù)內(nèi)容的特點(diǎn)和表達(dá)的需要，選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，做到“應(yīng)物制巧，隨變生趣”。胡應(yīng)麟稱贊說(shuō)：“子建《名都》、《白馬》、《美女》諸篇，辭極贍麗，然句頗尚工，語(yǔ)多致飾。視東西京樂(lè)府，天然古質(zhì)，殊自不同。”［6］（P27－28）如他寫(xiě)于早期的《公燕詩(shī)》：

公子敬愛(ài)客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)阪，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)躍高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯。［4］（P449－450）

這種以敘事開(kāi)頭，中間用整飭的對(duì)句寫(xiě)景，最后用抒情或議論作結(jié)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)模式，在篇章結(jié)構(gòu)上被認(rèn)為是徒詩(shī)的先導(dǎo)。這種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情景事理俱備、藝術(shù)技巧高超的詩(shī)歌，在古詩(shī)中尚未發(fā)現(xiàn)，它由王粲首創(chuàng)，而在曹植作品中有較多表現(xiàn)。而詩(shī)中煉字煉句的功夫，更是受到后人的贊嘆，王世貞說(shuō)：“‘東風(fēng)搖百草’，‘搖’字稍露崢嶸，便是句法為人所窺?！烊A冒綠池’‘冒’字更捩眼耳?！保?］（P978）曹植的這種練字技巧，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，范晞文說(shuō)：“子建詩(shī)‘朱華冒綠池。’古人雖不于字面上著工，然‘冒’字殆妙。陸士衡云：‘飛閣纓虹帶，層臺(tái)冒云冠。’潘安仁云：‘川氣冒山嶺，驚湍激巖阿?！佈幽暝疲骸娠L(fēng)遵路急，山煙冒垅生?！耐ㄔ疲骸疀鋈~照沙嶼，秋華冒水潯。’謝靈運(yùn)云：‘蘋藻泛沉深，菰蒲冒清淺?！宰孀咏??！保?］（P411）曹植在文章的章法、句法、用詞、用字及音韻上的追求及其卓越成就，受到后人的高度贊揚(yáng)，以至于有人責(zé)備他開(kāi)了兩晉南北朝形式主義的先河。

曹植又是中國(guó)古代文學(xué)史上第一個(gè)將文學(xué)生活化、世俗化的人，他認(rèn)識(shí)到文學(xué)不僅有教化百姓、翼贊政治的功能，更重要的是它能夠摹寫(xiě)生命、彰顯生命、完善生命，進(jìn)而延續(xù)生命，因此，文學(xué)的本質(zhì)就是生命的清澈和生命意識(shí)的張揚(yáng)。在曹植的筆下，大到天地宇宙、軍國(guó)機(jī)務(wù)，小到童兒夭逝、鳥(niǎo)雀?jìng)?，都一樣?xiě)得充滿深情，都是他生命意識(shí)的顯現(xiàn)。在文學(xué)形式上，曹植也是雅俗并賞，在《與楊德祖書(shū)》中他說(shuō)：“夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思，未易輕棄也。”［2］（P154）曹植十分尊重和喜愛(ài)民間文學(xué)，并從民間文學(xué)中吸取創(chuàng)作養(yǎng)料，取得了巨大的成功。人們都知道他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的人，而五言詩(shī)在魏晉南北朝是公認(rèn)的流俗之體，如摯虞說(shuō)：“夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！保?］（P820）劉勰也說(shuō)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！保?］（P65）在魏晉南北朝，人們用四言詩(shī)表達(dá)嚴(yán)肅莊重的內(nèi)容，而用五言詩(shī)表達(dá)個(gè)人隱微纏綿的情感。曹植改造、發(fā)展了五言詩(shī)這種剛剛出于民間的文學(xué)形式，并將其發(fā)展到“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的高度，他也成為魏晉南北朝時(shí)代的“詩(shī)圣”。

總之，從曹植開(kāi)始，文學(xué)才真正從政治和學(xué)術(shù)中解放出來(lái)，成為它自身，獲取了自己的本質(zhì)和功能。它不再是傳統(tǒng)意義的高雅品，而成為人們世俗生活的展現(xiàn)和一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的生命的呈示，正因?yàn)槿绱?，曹植才成為中?guó)文學(xué)史上美文的創(chuàng)造者。

五、壯闊與柔婉

曹植是卞太后的少子，又天性聰穎孝友，深得父母的喜愛(ài)和嬌寵，所以他性格中有嬌柔軟弱、缺乏自立精神的一面，這從他的日常行為和文學(xué)創(chuàng)作中也可以明顯看出來(lái)。同時(shí)，他又“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，看慣了征戰(zhàn)廝殺。此外，他也沾染了當(dāng)時(shí)貴介公子大都具有的任俠放蕩的習(xí)氣，所以他性格中又有尚武任氣的一面，這從他的《鹖賦》、《名都篇》、《白馬篇》等作品中可以明顯地看出來(lái)。再?gòu)乃乃枷胗^念和人生志向上來(lái)說(shuō)，他想安濟(jì)蒼生，立功當(dāng)時(shí)，揚(yáng)名后世；卻又深愛(ài)文學(xué)，不護(hù)細(xì)行，放縱自己的行為和情感。他的濟(jì)世大志既不為客觀環(huán)境所允許，他的主觀條件也不具備實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的起碼前提，這樣，在曹植的心靈深處，存在著產(chǎn)生于自身而難以解決的人生沖突，這種矛盾沖突表現(xiàn)于文學(xué)之中時(shí)，便必然表現(xiàn)出雄壯和哀婉兩種文學(xué)風(fēng)格。當(dāng)他用文學(xué)的形式表達(dá)他的人生志趣時(shí)，所表現(xiàn)的是他人格中積極主動(dòng)的一面，那么此時(shí)的文學(xué)風(fēng)格往往是奮發(fā)昂揚(yáng)、壯闊雄奇的；而當(dāng)他抒寫(xiě)人生失意的情感時(shí)，他便發(fā)現(xiàn)在他面前有一股阻礙自己作為甚至控制自己命運(yùn)的強(qiáng)大力量。他不滿，又不敢反抗；想超越，又沒(méi)有力量，于是他自覺(jué)不自覺(jué)地把自己放在了被動(dòng)的臣妾的位置。曹植的文學(xué)創(chuàng)作，這種心態(tài)特點(diǎn)和風(fēng)格特征的表現(xiàn)相當(dāng)明顯。

一方面，他的文學(xué)創(chuàng)作有沉雄壯放的風(fēng)格特征，他用雄奇的形象，壯闊的意境，表達(dá)他“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”的雄心和壯氣，以及“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”的英雄氣概。如他的《盤石篇》：

盤盤山巔石，飄飖澗底蓬。我本泰山人，何為客淮東？蒹葭彌斥土，林木無(wú)芬重。岸巖若崩缺，湖水何洶洶！蚌蛤被濱涯，光采如錦虹。高波陵云霄，浮氣象螭龍。鯨脊若丘陵，須若山上松。呼吸吞船欐，澎濞戲中鴻。方舟尋高價(jià)，珍寶麗以通。一舉必千里，乘飔舉帆幢。經(jīng)危履險(xiǎn)阻，未知命所鐘。?？殖咙S壚，下與黿鱉同。南極蒼梧野，游盼窮九江。中夜指參辰，欲師當(dāng)定從。仰天長(zhǎng)嘆息，思想懷故邦。乘桴何所志，吁嗟我孔公。［2］（P260－261）

此是曹植徙封雍丘時(shí)所作，他營(yíng)造了一個(gè)遼闊然而兇險(xiǎn)的意境，表現(xiàn)自己蹈危履險(xiǎn)，一舉千里，卻又無(wú)所定止的生活處境。意象豐富壯麗，意境雄奇開(kāi)闊，風(fēng)格雄放揚(yáng)厲。他寫(xiě)桂樹(shù)之大，充滿宇宙，“日出登東干，既夕沒(méi)西枝”。他的《鰕鳣篇》，通過(guò)營(yíng)造開(kāi)闊的意境和雄壯的氣勢(shì)，表現(xiàn)自己非凡的志向和豪氣。他的許多游仙詩(shī)，境界闊大，意象神奇，表現(xiàn)了他開(kāi)闊的胸襟和遠(yuǎn)大的目光。他的《五游詠》，以九州為狹，表示要“逍遙八纮外，游目歷遐荒”。其《遠(yuǎn)游篇》通過(guò)壯闊意境的營(yíng)造，表達(dá)自己蔑棄世俗富貴、超越時(shí)空、齊年天地的偉大氣概。

另一方面，曹植的文學(xué)創(chuàng)作又有柔婉的文學(xué)特征，他用纖小柔弱的意象，凄婉的意境，表達(dá)弱者的不幸遭遇和對(duì)強(qiáng)大而惡劣的外在現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何。從前期的寫(xiě)實(shí)性作品如《感婚賦》、《愍志賦》、《靜思賦》、《出婦賦》等表現(xiàn)愛(ài)情的不得意和婚姻的不幸，以及《蟬賦》、《龜賦》、《離繳雁賦》等表現(xiàn)弱小生命橫遭不幸，到后期虛擬性的作品如《七哀》、《種葛篇》、《美女篇》等，用貌美才高、柔弱多情的悲悲戚戚的女子形象，象征自己的人生不幸、美好事物被漠視和遺棄，都顯示了曹植的這種創(chuàng)作風(fēng)格。

曹植是建安文學(xué)的集大成者，他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格自可作為建安文學(xué)風(fēng)格的代表，可是，曹操、七子及蔡琰等人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，備受動(dòng)蕩流離之苦，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有慷慨悲涼之風(fēng)格特點(diǎn)，自是容易理解，曹植作為鄴下作家的晚輩，身為公子王侯，生活在相對(duì)安逸的環(huán)境中，其悲涼之氣自何而來(lái)？有人把其中的原因歸結(jié)為他生命后期備受迫害和壓抑，這不能說(shuō)沒(méi)有道理，但曹植除黃初初年兩次受到曹丕的爪牙的誣陷而差點(diǎn)被殺外，其余時(shí)間的生活還是相對(duì)安逸的，這些迫害還不足以讓他成為能代表一個(gè)時(shí)代并影響深遠(yuǎn)的大作家。所以，不僅僅是生活的不幸，更重要的是文化的轉(zhuǎn)型及由此而引起的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變磨礪并成就了曹植。處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的曹植，內(nèi)心深處充滿各種觀念的矛盾和沖突，而最基本的沖突便是守持傳統(tǒng)與放縱個(gè)性的沖突，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出來(lái)的藝術(shù)之花成就了曹植。有人說(shuō)曹植的人格是儒道互補(bǔ)的人格，恐未必然，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，曹植的思想觀念并未通透，人格結(jié)構(gòu)并未圓融，他的觀念結(jié)構(gòu)正是漢魏之交文化轉(zhuǎn)型時(shí)期各種思想觀念雜糅狀態(tài)的投影。不過(guò)，在相當(dāng)程度上我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，曹植確立了后世文人的人格模式和創(chuàng)作模式，這就是在思想觀念上存在著守持傳統(tǒng)與張揚(yáng)個(gè)性的沖突，具體表現(xiàn)為踐履士人責(zé)任與放縱個(gè)體情欲的沖突，由此而在創(chuàng)作內(nèi)容上體現(xiàn)為言志與抒情的對(duì)立，在創(chuàng)作風(fēng)格上表現(xiàn)為壯美與優(yōu)美并存的狀態(tài)。

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