西方視閾中馬克思的精神遺產(chǎn)

于 穎

(東北財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116025)

當(dāng)2008年的金融海嘯席卷全球時,西方媒體曾報道:馬克思又回來了.事實上,他從來就沒有走遠(yuǎn)過.2005年7月,英國廣播公司(BBC)在"我們這個時代"欄目進(jìn)行了"誰是現(xiàn)今全英國人心目中最偉大的哲學(xué)家"的調(diào)查,結(jié)果馬克思的得票率高居榜首. 1999年,英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院曾發(fā)起推選"千年第一思想家"的活動,結(jié)果馬克思名列第一,愛因斯坦位居第二.隨后,英國廣播公司以相同命題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征集投票一個月,結(jié)果同樣是馬克思第一,愛因斯坦位居其后.在路透社組織專家評選"千年風(fēng)云人物"的活動中,馬克思僅以一分之差位居愛因斯坦之后.這些投票結(jié)果直接反映了西方知識界、思想界精英階層對馬克思的評價.那么,我們不禁要問,在西方的視閾中,馬克思為人類社會留下了哪些精神遺產(chǎn)呢?

一、馬克思的社會革命理論及其影響

在英國海格特墓地馬克思的墓碑上,刻著馬克思的話:"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題是改變世界."馬克思在世的時候,終其一生致力于研究社會運動和發(fā)展的規(guī)律,他不但宣稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并解釋了這些規(guī)律,而且確信恰恰是社會中那些沒有權(quán)力的人,也就是工人階級能夠而且將會通過革命行動來創(chuàng)造一個全新的社會,這一社會不僅令人向往而且不可避免.馬克思生前一直期待著社會革命的發(fā)生,但當(dāng)時的世界并未發(fā)生太大的變化.然而,就在他去世之后的34年,他留給后人的社會革命理論引起了1917年11月的俄國革命,這是"世界歷史上一個真正的重大事件,世界從此與以往不同了"[1]464.這不僅僅是《馬克思傳》的作者戴維.麥克萊倫的觀點,也是西方乃至全世界的一種共識.在許多西方學(xué)者看來,雖然列寧從來沒有見過馬克思,但可以說列寧是馬克思最著名的學(xué)生.他繼承并拓展了馬克思的精神遺產(chǎn),將馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論付諸實踐,成功地取得了俄國十月革命的勝利.而后,世界上其他國家的社會主義革命則是在很大程度上受俄國革命的影響.弗朗西斯.惠恩在其著作《馬克思〈資本論〉傳》中,用了較多的筆墨分析馬克思的思想對俄國十月革命的影響.惠恩引用馬克思在1877年給一位俄國民粹人士的回信時所闡述的觀點:"如果俄國要追隨西歐的榜樣成為資本主義國家,那么'它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)階級就達(dá)不到這個目的;而它一旦倒進(jìn)資本主義懷抱以后,它就會和塵世的其他民族一樣地遭受那些鐵面無私的規(guī)律的支配'."[2]149顯然,俄國十月革命是在馬克思的思想的直接影響下產(chǎn)生的.在惠恩看來,馬克思是一位理論家,而列寧是一位實用主義的革命者.惠恩認(rèn)為托洛茨基的觀察是敏銳的:"馬克思的全部體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《資本論》中","列寧的全部體現(xiàn)在他的革命行動中,其科學(xué)著作只是他行動之前的準(zhǔn)備工作."[2]158惠恩與戴維.麥克萊倫不同,他認(rèn)為列寧主義并非僅僅拓展了馬克思的遺產(chǎn),甚至在某些方面顛倒了馬克思的思想.因為馬克思相信經(jīng)濟最終決定政治,而列寧則"以足夠的決心認(rèn)為,權(quán)力本身,赤裸裸的政治權(quán)力也許會完全成功地決定經(jīng)濟"[2]158.惠恩確認(rèn),從總體上說,馬克思一生最喜歡的座右銘就是"懷疑一切",馬克思本人及其所踐行的馬克思主義與其說是意識形態(tài),還不如說是一個持續(xù)的批判過程或者說是辯證法論證過程,而列寧及其后的斯大林則將其教條化了.

如果說,世界范圍內(nèi)的社會主義革命或運動都直接或間接地受到了馬克思社會革命理論的影響,那么,20世紀(jì)末發(fā)生的東歐劇變與蘇聯(lián)解體是否意味著對馬克思主義有關(guān)社會革命理論的全盤否定呢?對此,當(dāng)然有一些人認(rèn)為這是社會主義革命運動的失敗,同時也宣告了馬克思的社會主義革命理論的破產(chǎn).但在西方世界,對這一問題的認(rèn)識卻并不是同一種聲音.戴維.麥克萊倫認(rèn)為,這些事件對馬克思以及馬克思主義的研究并沒有產(chǎn)生什么影響,東歐劇變與蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思關(guān)于社會主義理論的錯誤.惠恩則認(rèn)為,隨著柏林墻的倒塌,馬克思主義卻與冷戰(zhàn)時期相反,在通常人們認(rèn)為最不可能的西方國家獲得了新的崇拜者.右翼經(jīng)濟學(xué)家裘德.萬尼斯基也說:"我們還不能太急于慶賀馬克思以及馬克思主義的失敗,雖然我們的世界比起他所處的時代的世界流動性更強,可是更新的過程并非有保障.馬克思所正確指認(rèn)的反對力量還必須由接下來的每一代人來加以征服,這是我們?nèi)缃袼鎸Φ木薮笕蝿?wù)."[2]183世界著名的馬克思主義與全球化問題研究專家梅格納德.德賽則闡釋了這樣的觀點:20世紀(jì)曾經(jīng)存在著兩種通往社會主義的道路,一是像蘇聯(lián)那樣的獨立于資本主義之外的社會主義政權(quán),二是像德國那樣的處于資本主義內(nèi)部的議會社會主義,但它們在全球化的過程中都走向了失敗.而失敗的原因就在于它們沒有實踐馬克思的思想,而只是借用了馬克思的名義.因為馬克思認(rèn)為社會主義的建立是在資本主義得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上,社會未來的發(fā)展方向應(yīng)該是一種比資本主義更高級的社會主義社會.這樣說來,東歐劇變與蘇聯(lián)解體不但沒有表明馬克思的失敗,而且恰恰證明馬克思某些思想的正確性,是馬克思的復(fù)仇.還有一種觀點認(rèn)為,在社會主義運動本身的興衰成敗及功過是非之外,一個多世紀(jì)以來,馬克思主義已經(jīng)成為數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對一個更為公正的社會希望的一種語言,但如果把這些熱望程式化并簡化成科學(xué)的公式,就會帶來許多麻煩和問題.

二、馬克思對資本主義制度的分析與批判

在西方的一些學(xué)者看來,雖然馬克思更重視改變世界,但馬克思留給后人的遺產(chǎn),更多的和更有生命力的還是在解釋世界方面,尤其是對資本主義制度的分析和批判.美國芝加哥大學(xué)的政治學(xué)教授喬恩.埃爾斯特是當(dāng)代西方研究馬克思主義的領(lǐng)軍人物.他在其頗具影響的著作《理解馬克思》一書中,對馬克思的社會理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究.在他看來,馬克思留給后人的最經(jīng)得起考驗的成就就是運用異化、剝削、階級斗爭、政治和意識形態(tài)理論對資本主義制度所進(jìn)行的批判.埃爾斯特引用了瓦西里.列昂節(jié)夫的觀點:"馬克思是資本主義制度的一位偉大的、富有個性的解讀者.的確,他對資本主義企業(yè)家的動機以及這些動機是如何在集體和政治層面上被改造的有一種強烈的直覺."[3]489埃爾斯特贊同列昂節(jié)夫的觀點,即雖然《資本論》第1卷有許多缺陷,但其中一些歷史性篇章卻把觀察與綜合杰出地統(tǒng)一起來,其中最重要的成就就是對資本主義制度中的工廠及其企業(yè)家的分析.在對企業(yè)家的分析上,馬克思的描述比韋伯、熊彼特以及其他人所提供的任何描述都更為生動和深刻.在《資本論》出版的半個世紀(jì)中,庸俗經(jīng)濟學(xué)家并沒有興趣去反駁馬克思,他們更傾向于忽視馬克思的理論,相信資本主義制度具有永久的必要性而非暫時的歷史階段.然而,兩次世界大戰(zhàn)期間的經(jīng)濟波動以及嚴(yán)重的失業(yè)現(xiàn)象,使人們開始重新審視馬克思的批判,并不得不作出一個遲到的承認(rèn):資本主義畢竟也會有系統(tǒng)的缺陷.甚至有人懷疑這種缺陷可能會永久存在并不可改變.梅納德.凱恩斯是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)泰斗,他在著名的《就業(yè)、利息和貨幣通論》中挑戰(zhàn)了正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)于自由的市場機制可以自動調(diào)節(jié)并自行修復(fù)的觀點,他認(rèn)為資本主義偶爾出現(xiàn)的危機并不是可以忽略的偏差,而是不穩(wěn)定的體制所無法逃脫的節(jié)奏.也許正是基于這樣的判斷,凱恩斯才主張政府應(yīng)采取強有力的宏觀經(jīng)濟政策對市場機制進(jìn)行干預(yù),據(jù)此他成為了現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)的鼻祖,并被譽為20世紀(jì)最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家.在一些人看來,凱恩斯的某些觀點與馬克思有相通之處.正如瓊.羅賓遜所說:"在他們兩個人那里,失業(yè)都發(fā)揮著重要作用,資本被視為自身攜帶自我衰敗的種子.從否定的方面來看,就反對正統(tǒng)的均衡理論而言,他們各自的系統(tǒng)是站在一起的."[2]179這就是說,在有些西方學(xué)者看來,影響巨大的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)在某種意義上說與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)存在著某種相關(guān)性.弗朗西斯.惠恩認(rèn)為,導(dǎo)致人們忽視馬克思與凱恩斯之間的聯(lián)系,或者說是完全忽略了馬克思的原因可能是政治性的.

在純粹的理論關(guān)系之外,西方社會也比較關(guān)注馬克思的理論與現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系.1989年東歐劇變之后,著名的日裔美籍學(xué)者弗朗西斯.福山曾出版了一部名為《歷史的終結(jié)與最后之人》的著作,其中心思想就是蘇東社會主義國家的解體不僅意味著冷戰(zhàn)的結(jié)束,而且意味著人類的某種歷史,即意識形態(tài)的發(fā)展走向了終點.或者說是人類歷史將終結(jié)于自由的市場經(jīng)濟加民主政治.然而,有人說,歷史很快就來復(fù)仇了.隨著1997年亞洲金融危機的爆發(fā)與1998年俄羅斯經(jīng)濟的崩潰,遍及全球的市場恐慌使得美國《金融時報》刊載一篇題為《重回〈資本論〉》的文章,其內(nèi)容質(zhì)疑我們是否已經(jīng)"僅在十年內(nèi)就實現(xiàn)了從全球資本主義的勝利向危機"的轉(zhuǎn)變.1997年10月,《紐約客》的經(jīng)濟通訊記者約翰.卡西迪介紹了他與一位在紐約工作的英國投資銀行家的談話.這位銀行家說:"我在華爾街待的時間越長,我就越來越相信馬克思是正確的", "我絕對相信馬克思的方法是看待資本主義的最好方式."[2]184喬治.索羅斯被惠恩看做是從資本主義制度中獲益最多的人,而這樣的人也開始對資本主義的生存能力持懷疑的態(tài)度.索羅斯在《全球資本主義的危機:危機中的開放社會》中說:"馬克思和恩格斯在150年前對資本主義制度做過非常好的分析,我得說,在有些方面要勝過古典經(jīng)濟學(xué)家的均衡理論.他們的可怕預(yù)言之所以沒有成真,主要原因是民主國家的政治干預(yù)起到了彌補作用.不幸的是,我們再次面臨著從歷史教訓(xùn)中得出錯誤結(jié)論的危險.這一次,危險不是來自共產(chǎn)主義,而是來自市場原教旨主義."[2]183這足以表明,在現(xiàn)代西方,資本主義發(fā)展的現(xiàn)實已經(jīng)使一部分人從馬克思那里獲得了靈感,他們學(xué)會了用馬克思的觀點和方法來審視資本主義制度,從中可見馬克思為后人留下的思想啟迪已經(jīng)深入人心,并逐漸擴展到整個哲學(xué)、人文與社會科學(xué)領(lǐng)域.

三、馬克思對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的影響

國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為,西方學(xué)術(shù)界對馬克思學(xué)術(shù)思想的態(tài)度經(jīng)歷了沉默-批判-轉(zhuǎn)變-研究這樣幾個過程,[4]尤其是自20世紀(jì)五六十年代以來的研究逐步深化,這些研究成果本身就構(gòu)成了西方學(xué)術(shù)界從馬克思那里繼承下來的一部分遺產(chǎn).這部分遺產(chǎn)首先表現(xiàn)為在西方學(xué)術(shù)界興起了馬克思學(xué).馬克思學(xué)是由法國馬克思主義研究者馬克西米里安.呂貝爾最先提出的,并在1959年用于其主編的刊物名稱---《馬克思學(xué)研究》中.但是呂貝爾本人并沒有對他所使用的馬克思學(xué)給予明確的定義.從這一學(xué)科的產(chǎn)生過程看,馬克思學(xué)主要是一些西方學(xué)者為了"重新發(fā)現(xiàn)馬克思",糾正恩格斯以及后來的馬克思主義者對馬克思思想的曲解,而對馬克思的生平、事業(yè)、著作、思想及其來源與形成等問題所進(jìn)行的研究.20世紀(jì)六七十年代,萊文教授曾幾度去位于荷蘭阿姆斯特丹的國際社會史研究所,專門研究馬克思與恩格斯文獻(xiàn)資料,萊文的許多觀點都是在解讀馬克思與恩格斯的文本基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論.萊文認(rèn)為,從文本收集的角度看,蘇聯(lián)對于馬克思學(xué)的產(chǎn)生有著重要的作用.正是由于蘇聯(lián)的學(xué)者將馬克思與恩格斯的全部著作都收集到一個著作集中,才導(dǎo)致了馬克思主義研究史上的一場革命.這項工作目前還沒有完成,而一旦完成,它將是馬克思主義與恩格斯主義研究史上的一個重要時刻.在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后,西方國家的研究機構(gòu)接替了這樣一項繁雜的工作,之所以如此,是他們認(rèn)識到這項工作的意義所在.顯然,在一些西方學(xué)者看來,馬克思與恩格斯的文本及其研究都是具有現(xiàn)代意義并且值得繼承的遺產(chǎn).

在馬克思學(xué)研究的基礎(chǔ)上,西方社會產(chǎn)生的形形色色的馬克思主義思潮也反映了馬克思在哲學(xué)、人文等社會科學(xué)方面的廣泛影響.美國著名的馬克思主義哲學(xué)家,紐約大學(xué)政治學(xué)教授貝特爾.奧爾曼曾經(jīng)總結(jié)了近些年來產(chǎn)生的各種馬克思主義流派,共有十種之多.一是分析學(xué)派的馬克思主義,代表人物為G.A.柯恩,他們主張重讀和加工馬克思的原著,使之更加嚴(yán)謹(jǐn);二是解構(gòu)主義的馬克思主義,代表人物是法國的雅克.德里達(dá)與米歇爾.富科,他們分別注重在馬克思的語言、文本中找到潛在的權(quán)力壓迫和注重研究微觀社會中的各種權(quán)力壓迫關(guān)系;三是文化馬克思主義,代表人物是英國的雷蒙德.威廉斯,這一學(xué)派研究的是資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)問題;四是社會運動的馬克思主義,代表人物是美國經(jīng)濟學(xué)家詹姆斯.奧康納,他們關(guān)注女權(quán)主義、生態(tài)主義、和平主義等社會運動;五是女權(quán)主義的馬克思主義,代表人物是法國社會學(xué)家克里斯蒂娜.德爾菲,該學(xué)派主要研究階級壓迫與性壓迫的關(guān)系問題,并關(guān)注女性在未來的社會主義中的作用問題;六是馬克思主義解放神學(xué),代表人物是美國人康納.懷斯特,這一學(xué)派主要是對美洲的宗教運動進(jìn)行研究,他們認(rèn)為馬克思主義不僅符合真理,而且符合正義;七是烏托邦馬克思主義,代表人物是法國社會學(xué)家米歇爾.阿爾伯特,他們認(rèn)為社會主義不同于蘇聯(lián),其實是一種烏托邦,但它是必要的,他們還希望能描繪出一種更有吸引力的社會主義美好藍(lán)圖;八是市場馬克思主義,代表人物是大衛(wèi).施威卡特,他們認(rèn)為市場是不可能取消的,因而只能把社會主義與市場結(jié)合起來;九是"世界體系"的馬克思主義,代表人物是紐約州立大學(xué)教授伊曼紐爾.沃勒斯坦,他們主要從世界分工的角度來分析和理解資本主義;十是管理學(xué)派的馬克思主義,代表人物是法國的米歇爾.阿格里塔和美國的大衛(wèi).戈爾后登.他們主要致力于研究資本主義的財富積累問題.這些流派的產(chǎn)生,是西方學(xué)者在用不同的視角研究和繼承馬克思的遺產(chǎn)并使其與現(xiàn)代西方社會思潮不斷碰撞與融合的結(jié)果.

除此之外,馬克思對西方的哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也具有重大的影響.弗朗西斯.惠恩認(rèn)為,在西方,馬克思主義不是官方的意識形態(tài),但馬克思主義的意義卻是被尖銳爭論和微妙重估的對象.而這一過程也使馬克思主義對西方學(xué)術(shù)研究中的某些學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響.比如,所謂的法蘭克福學(xué)派,是其主要代表人物馬克斯.霍克海姆、西奧多.阿多諾、赫伯特.馬爾庫塞在對馬克思主義理論進(jìn)行闡述和審視的過程中,于20世紀(jì)30年代催生的一種新的馬克思主義哲學(xué).同時,西方學(xué)者也更為關(guān)注政治過程中被馬克思稱為上層建筑的東西,他們無力改變世界,于是便專注于通過"文化研究"來解釋世界.20世紀(jì)的最后10年以來,這種馬克思主義的文化研究在許多大學(xué)校園里確立了其主導(dǎo)地位,并改造了歷史學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的研究.而"20世紀(jì)80年代的道德沙漠,必然地再度引發(fā)了對馬克思主義和倫理學(xué)問題的興趣"[1]470.許多西方學(xué)者著書立作,致力于探討馬克思的倫理學(xué)思想.麥克萊倫認(rèn)為:"由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué),馬克思的社會理論成為19世紀(jì)最大的思想成就之一."[1]472正像惠恩所認(rèn)同的一種觀點,"馬克思已經(jīng)深入到我們西方思想的基質(zhì)之中"[2]186.雖然資產(chǎn)階級的衰落以及無產(chǎn)階級的勝利還沒有實現(xiàn),但"《資本論》對于控制我們生活的那些力量及其所產(chǎn)生的不穩(wěn)定、異化和剝削的行動描繪,將永遠(yuǎn)不會失去共鳴,也不會失去將世界置于焦點之下的能力"[2]188.這些評價表明,馬克思的學(xué)術(shù)思想,對社會科學(xué)各個領(lǐng)域的影響力是相當(dāng)廣泛而深刻的.

四、結(jié) 語

綜上所述,馬克思主義問世百余年來,不僅進(jìn)行社會主義運動的國家將其作為官方主流的意識形態(tài),而且在西方學(xué)術(shù)界乃至社會各個層面,對馬克思留下的精神遺產(chǎn)也具有深入的研究.在有些人批判和排斥馬克思主義的同時,也有一些人信仰和推崇馬克思主義,還有一些人在致力于繼承和改造馬克思主義.即使竭力詆毀馬克思的人也不能不承認(rèn),馬克思社會革命理論,指導(dǎo)了俄國十月革命的勝利,繼而引發(fā)了世界范圍內(nèi)的社會主義革命運動,從而改變了20世紀(jì)的國際政治勢力的格局.馬克思對資本主義制度的批判,尤其是馬克思關(guān)于周期性經(jīng)濟危機爆發(fā)的理論、社會資本再生產(chǎn)的理論和資本積累的理論,即使在當(dāng)今的新世紀(jì),對現(xiàn)實經(jīng)濟生活也仍然具有解釋力.馬克思的學(xué)術(shù)思想,綜合了哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等廣泛的社會科學(xué)學(xué)科,這些寶貴的精神遺產(chǎn),已經(jīng)并將繼續(xù)在世界文明的歷史進(jìn)程中發(fā)生重要的影響.

[1]戴維.麥克萊倫.馬克思傳[M].王 珍,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[2]弗朗西斯.惠恩.馬克思《資本論》傳[M].陳 越,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[3]喬恩.埃爾斯特.理解馬克思[M].何懷遠(yuǎn),等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2008:489.

[4]鄧春玲.西方經(jīng)濟學(xué)界對馬克思經(jīng)濟學(xué)的評價和研究[J].新華文摘,2009(3):51-57.