國(guó)內(nèi)科學(xué)精神研究述評(píng)

易顯飛， 張裔雯， 文 祥

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 科技與社會(huì)發(fā)展研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410004；2.廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系 福建 廈門(mén) 361005)

科學(xué)精神是科學(xué)的精髓, 是人類(lèi)精神中不朽的旋律。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)?？茖W(xué)精神是科學(xué)發(fā)展的支柱，是科學(xué)騰飛的動(dòng)力。本文擬對(duì)國(guó)內(nèi)科學(xué)精神問(wèn)題研究進(jìn)行文獻(xiàn)梳理及評(píng)價(jià)。

一、關(guān)于科學(xué)精神內(nèi)涵與本質(zhì)的已有研究

對(duì)于科學(xué)精神的內(nèi)涵，專家學(xué)者從自己的研究視角給出了各自的回答。1922年，梁?jiǎn)⒊谀贤òl(fā)表了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演，認(rèn)為“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神”。 上世紀(jì)40年代竺可楨在分析近代科學(xué)先驅(qū)哥白尼、伽利略、牛頓等人的生平事跡基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)精神具備三個(gè)特點(diǎn)：(1)依理智為依歸，不盲從與附和，只是問(wèn)是非，不計(jì)利害；(2)虛懷若谷，不武斷專橫；(3)專心一致，實(shí)事求是。[1]

蔡德誠(chéng)從科學(xué)研究的本征出發(fā)，認(rèn)為利學(xué)精神是在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，善于“辨誤識(shí)偽”，勇于“去偽存真”的的“求真”、“求實(shí)”、 “求真知”的精神。據(jù)此，他認(rèn)為科學(xué)精神的要素和內(nèi)涵應(yīng)包括六個(gè)方面： 客觀的事實(shí)依據(jù)；理性的懷疑與批判；多元化的思考；基于權(quán)利平等的爭(zhēng)論；實(shí)踐的檢驗(yàn)；寬容的激勵(lì)。[2]科學(xué)史學(xué)家劉鈍認(rèn)為，科學(xué)精神的內(nèi)涵有兩個(gè)方面：在本體論意義上要堅(jiān)持外在物質(zhì)世界的可知論哲學(xué)，要以客觀世界本身來(lái)解釋客觀世界；在方法論上要堅(jiān)持實(shí)事求是，不盲目迷信權(quán)威，以實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證主義原則。[3]李惠國(guó)認(rèn)為，科學(xué)精神的內(nèi)涵包括：實(shí)證精神；分析精神、開(kāi)放精神、民主精神、革命精神。[4]劉曉玉認(rèn)為，科學(xué)精神是求真的，崇尚客觀性，并試圖把個(gè)別的、感性的經(jīng)驗(yàn)抽象為普遍的、統(tǒng)一的和簡(jiǎn)潔的概念或范疇。[5]

胡守鈞認(rèn)為，科學(xué)精神是科學(xué)生存發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)和生命線?？茖W(xué)背后有其所傳承的東西，那就是科學(xué)傳統(tǒng)?？茖W(xué)之所以能夠生存發(fā)展和科學(xué)傳統(tǒng)有著必然的關(guān)聯(lián)。如果科學(xué)丟掉了這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，那么科學(xué)也就不可能發(fā)展下去。所以傳統(tǒng)是科學(xué)賴以生存和發(fā)展的生命線。從縱向來(lái)講，科學(xué)精神貫穿古今；從橫向來(lái)講，科學(xué)精神橫跨所有科學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)可能會(huì)過(guò)時(shí)，被淘汰，會(huì)被新的科學(xué)知識(shí)所取代。但是作為科學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)-科學(xué)精神不可能被淘汰。淘汰了科學(xué)精神，科學(xué)就沒(méi)有生命了[6]。

二、科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的已有研究

人文精神與科學(xué)精神存在著價(jià)值取向上的差異。人文精神一般更多地對(duì)人類(lèi)的“生存意義”、“精神家園”、“終極價(jià)值”的關(guān)懷，是在人文活動(dòng)實(shí)踐中形成的系統(tǒng)性價(jià)值觀。它的主要功能在于規(guī)范和指導(dǎo)人類(lèi)的行為與活動(dòng)。和科學(xué)精神注重理性與邏輯相比，人文精神更注重非理性的因素。它尊重人的價(jià)值、人的精神世界與人生的意義，重視科技與物質(zhì)生產(chǎn)的人文價(jià)值等。[7]

袁豪認(rèn)為，隨著基于科技發(fā)展的人造物質(zhì)財(cái)富日益增多，使得人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜日益加深。從而，本是同源的科學(xué)與人文開(kāi)始分離。19 世紀(jì)末，德國(guó)掀起了“兩種科學(xué)”的對(duì)立，人文科學(xué)與自然科學(xué)呈現(xiàn)出日益對(duì)峙的趨勢(shì)；時(shí)至20世紀(jì)20、30年代，這種對(duì)立更是被邏輯實(shí)證主義所推崇。這樣自然科學(xué)取得了強(qiáng)勢(shì)地位，人文科學(xué)則日漸邊緣化?？茖W(xué)精神與人文精神的公開(kāi)“決裂”，不僅造成了自然科學(xué)學(xué)者與人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者之間的隔閡與對(duì)抗，而且造成了“現(xiàn)代性”氣質(zhì)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端。[8]

關(guān)于科學(xué)精神和人文精神的共同點(diǎn)，楊叔子認(rèn)為：人文所追求的是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善的；而科學(xué)所追求的是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真的。因此，科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)。人文不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善。[9]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員余謀昌認(rèn)為，“科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系不是機(jī)械的，而是辯證的相互作用。我們要提倡有人文精神的科學(xué)精神，同時(shí)提倡有科學(xué)精神的人文精神[10]”?？茖W(xué)精神與人文精神是可以互相補(bǔ)充、互相嵌入、 互相促進(jìn)與共同發(fā)展的。[11]人文精神給予科學(xué)精神的正確的價(jià)值導(dǎo)向，而科學(xué)精神則可以外化為物質(zhì)力量從而保證人文精神的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的融通與共建，就要在人文和科學(xué)的全面理解中塑造當(dāng)代的人類(lèi)精神，以促進(jìn)“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。華裔著名數(shù)學(xué)家丘成桐說(shuō)：我致力于數(shù)學(xué)研究，并不是為了金錢(qián)或名利，而是被數(shù)學(xué)的優(yōu)美和偉大深深吸引。科學(xué)是真善美的統(tǒng)一，科學(xué)精神的求善求美正是人文精神的集中體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)人文文化頗有研究的涂又光教授指出，人文精神，需要在科學(xué)中養(yǎng)成。[12]

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著以計(jì)算機(jī)、生命科學(xué)和通訊技術(shù)為中心的科技革命的展開(kāi)，科學(xué)技術(shù)“萬(wàn)能論”也逐漸為人們所拋棄，很多問(wèn)題是無(wú)法依靠科學(xué)技術(shù)自身來(lái)解決的。同時(shí)科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中還會(huì)產(chǎn)生諸如生態(tài)的、人文的、社會(huì)的負(fù)價(jià)值?？茖W(xué)與人文其實(shí)是一種互相形構(gòu)而非目前那種對(duì)立的關(guān)系，科學(xué)精神與人文精神融合的可能性及其程度在某種程度上決定了未來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向、“人與自然”關(guān)系的走向，人及人類(lèi)社會(huì)自身命運(yùn)的走向，是人類(lèi)真正地認(rèn)識(shí)世界與把握世界，并達(dá)到“真、善、美”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。[13]

三、關(guān)于科學(xué)精神的價(jià)值已有研究

科學(xué)精神是一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，一個(gè)民族進(jìn)步興盛必不可少的精神，要在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科學(xué)精神；溫家寶總理在與北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立科學(xué)民主精神，要有遠(yuǎn)大的理想，高尚的道德，淵博的知識(shí)，強(qiáng)健的體魄和完整的人格。那么為何要如此重視科學(xué)精神呢，科學(xué)精神的價(jià)值和作用是什么呢？

夏從亞認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，首先，可以提高主體的素質(zhì)，人的全面發(fā)展不可能離開(kāi)科學(xué)精神的培育；其次，科學(xué)精神的形成可以為科學(xué)發(fā)展、認(rèn)識(shí)進(jìn)化提供良好的精神氛圍；再次，科學(xué)精神是戰(zhàn)勝封建思想，戰(zhàn)勝偽科學(xué)、反科學(xué)行為的最有力武器；最后，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神既是國(guó)家政治文明與精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是其本身的重要內(nèi)容。[14]

吳家德認(rèn)為科學(xué)精神的價(jià)值在于，科學(xué)求真精神的弘揚(yáng)，能為科技進(jìn)步與創(chuàng)新提供條件?？茖W(xué)精神的大力弘揚(yáng)，可以推動(dòng)思維方式創(chuàng)新，為科技的進(jìn)步與創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)求真精神的大力弘揚(yáng)，還可以加強(qiáng)我國(guó)的高科技研究和基礎(chǔ)研究，從而實(shí)現(xiàn)科技的跳躍式發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)，使科技發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使科技研究成果向?qū)嶋H生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，最終又為科技的進(jìn)步奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。[15]

黃濤指出：從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)精神可以說(shuō)是對(duì)科學(xué)發(fā)展起著“靈魂性”支撐的作用?？茖W(xué)的每一次提升和革命都依賴一定的主觀條件與客觀條件，而科學(xué)精神就是科學(xué)使之成為科學(xué)、并能持續(xù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。最初人們把科學(xué)簡(jiǎn)單的看作是一種靜態(tài)知識(shí)、一種知識(shí)體系，到后來(lái)人們把科學(xué)的認(rèn)識(shí)由靜態(tài)發(fā)展為動(dòng)態(tài)，把科學(xué)看作一種認(rèn)知世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也不斷深化，從一種知識(shí)到一種過(guò)程，乃至深化到一種社會(huì)建制、一種方法、一種思想、一種精神。[16]

施威指出科學(xué)精神的傳播對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義非常重大：首先，科學(xué)精神的傳播有利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展。其次，科學(xué)精神傳播有利于合理的“揚(yáng)棄”民族精神，取其精華，去其糟粕，從而有利于中國(guó)現(xiàn)代民族精神的革新與重建。再次，科學(xué)精神的傳播有利于政治民主建設(shè)進(jìn)程的推動(dòng)。最后，科學(xué)精神的傳播有利于提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。[17]

申振東對(duì)于科學(xué)精神的價(jià)值特別強(qiáng)調(diào)了其對(duì)人的全面發(fā)展的意義：首先，科學(xué)精神具備社會(huì)生產(chǎn)力功能。蘊(yùn)含在科學(xué)過(guò)程中的科學(xué)精神是與科學(xué)實(shí)踐相伴相生的，它本身所具有的那種不斷質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新的精神力量促進(jìn)了近現(xiàn)代科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。其次，科學(xué)精神有利于“人與自然”的和諧發(fā)展?？茖W(xué)精神中的理性、批判、求實(shí)以及創(chuàng)新等，提升了人們對(duì)“人與自然”的認(rèn)識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧性是整個(gè)世界的頭等大事，并借助于科學(xué)的探索與創(chuàng)新精神對(duì)人與自然的和諧發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行廣泛深入的研究，以尋求“人與自然”和諧的自然科學(xué)基礎(chǔ)。再次，科學(xué)精神有力地推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。科學(xué)精神所蘊(yùn)含的理性、無(wú)私利性、團(tuán)隊(duì)合作、寬容、奉獻(xiàn)精神等特性，為人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的處理提供一種倫理范式與倫理姿態(tài)。[18]

四 關(guān)于中國(guó)的科學(xué)精神已有研究

早在1922 年，維新派的梁?jiǎn)⒊l(fā)表了題為《科學(xué)精神與東西文化》的演講，他認(rèn)為，如果只是懂得科學(xué)原理本身，而沒(méi)有科學(xué)精神，中國(guó)將永遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的獨(dú)立，中國(guó)人不久就要成為被淘汰的國(guó)民。[19]

畢明皓認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)科學(xué)精神的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，民眾科學(xué)精神的缺失。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中倫理和政治哲學(xué)說(shuō)比較發(fā)達(dá)，但相對(duì)的科學(xué)理論比較薄弱。這主要受到傳統(tǒng)的中國(guó)文化中推崇整體的、辯證的認(rèn)識(shí)方法影響。第二，學(xué)術(shù)界與教育界科學(xué)精神的缺失。相比于平民階層的科學(xué)精神，學(xué)術(shù)界與教育界科學(xué)精神的缺失的影響更為深刻，這種科學(xué)精神滑坡與“失范”普遍存在，它主要表現(xiàn)在功利主義色彩濃厚，在利益的驅(qū)使下，學(xué)術(shù)界往往表現(xiàn)為一種極其浮躁的利益主義心態(tài)。第三，官員科學(xué)精神的缺失。在中國(guó)，官員作為政治的主導(dǎo)者和行政的干預(yù)者，他們的民主意識(shí)精神思想和社會(huì)責(zé)任感如何，能直接反映整個(gè)社會(huì)的法治和道德水準(zhǔn)。歸納起來(lái)，部分官員所反映出來(lái)的問(wèn)題有三種，首先是盲目決策。其次是弄虛作假，最后是貪污腐敗。[20]

王曉勇認(rèn)為，從古代開(kāi)始中國(guó)就是一個(gè)人文精神發(fā)達(dá)，科學(xué)精神落后的國(guó)度。思辨能力與邏輯思維落后，應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)發(fā)達(dá)。近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并非自覺(jué)的，而是受外部環(huán)境逼迫的，是與“富國(guó)圖強(qiáng)”的主題相聯(lián)系的，傳統(tǒng)的中國(guó)觀念是：學(xué)習(xí)任何科學(xué)技術(shù)知識(shí)，必須能達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，否則一概拒斥，這也是滋生功利主義科學(xué)觀的沃土。隋唐以來(lái)的科舉制度一直與政治緊密聯(lián)系在一起的，學(xué)而優(yōu)則仕，可見(jiàn)科學(xué)精神未在中國(guó)萌發(fā)，科舉制度是要承擔(dān)一定責(zé)任的。[21]

竺可楨認(rèn)為, 古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生西方式的科學(xué), 因此在向中國(guó)引入西方自然科學(xué)時(shí), 既要有不盲從附和、不武斷蠻橫的科學(xué)態(tài)度，更要有只問(wèn)是非，不計(jì)利害的科學(xué)精神。[22]中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)曾在世界科技史上的地位獨(dú)樹(shù)一幟，但是在現(xiàn)代自然科學(xué)體系中卻處于邊緣狀態(tài)，并且我們的科學(xué)理念和科學(xué)方法基本上來(lái)于西方，對(duì)此，竺可楨采取“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)和方法來(lái)看待，在引進(jìn)西方科學(xué)時(shí)，西方科學(xué)的發(fā)展過(guò)程對(duì)于我們來(lái)說(shuō)知之甚少，從而導(dǎo)致我們對(duì)科學(xué)精神的模糊認(rèn)識(shí)。同時(shí)，東西方的差異造成了科學(xué)精神的異化。竺可楨認(rèn)為這種“模糊認(rèn)識(shí)”與“異化”主要體現(xiàn)在：第一，由于語(yǔ)言和思維的差異而導(dǎo)致形式邏輯的匱乏，中國(guó)一直以來(lái)偏愛(ài)辯證法，但科學(xué)的基礎(chǔ)卻是邏輯的思辨能力。第二，中國(guó)哲學(xué)把追求“道”為目標(biāo)。當(dāng)用“道”來(lái)指導(dǎo)行為時(shí)，就顯得有些徒勞。第三，中國(guó)人以追求社會(huì)和諧為目標(biāo)而不是自由，是一種相互依存的社會(huì)思想。這種和諧本身沒(méi)有錯(cuò)，但“真理在開(kāi)始時(shí)往往掌握在少數(shù)人手中”，而這部分少數(shù)人就變成了不和諧因子了，成了社會(huì)和諧的破壞者，這樣，這些求真的人就成為了和諧的犧牲品了，這在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)(雖然在西方也有類(lèi)似情況，但那是為了教會(huì)的權(quán)威)。第四，中國(guó)人對(duì)知識(shí)本身很少有特別強(qiáng)烈的興趣，即使是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的應(yīng)用也遠(yuǎn)比抽象的知識(shí)感興趣。在實(shí)踐上，主要反映在統(tǒng)治者往往注重任務(wù)的應(yīng)用性研究而輕視基礎(chǔ)性研究。就整體而論，對(duì)邏輯的嚴(yán)密性、自然界的數(shù)學(xué)化、對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的重視以及理性的批判等因素，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是相對(duì)薄弱的。[23]

毛建儒認(rèn)為，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)科學(xué)精神的特征具體地表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，求是不足。求是是科學(xué)精神中最根本的表現(xiàn)，即求與事實(shí)相吻合。中國(guó)的科學(xué)精神中，求是的精神是存在的。但中國(guó)的求是精神還有許多不足：求是只存在于具體的直觀領(lǐng)域，沒(méi)有上升到一種普遍的精神，中國(guó)所關(guān)注的更多是倫理道德；把求是作為一種手段卻不是目的，求是僅僅是為了應(yīng)用而不是對(duì)真理的一種追求。第二，求真不足。中國(guó)科學(xué)家解決問(wèn)題往往都就事論事，并沒(méi)有把這個(gè)過(guò)程當(dāng)做科學(xué)研究的必然要求，也沒(méi)有看到這在整個(gè)科學(xué)發(fā)展中的作用；中國(guó)的哲人們所追求的目標(biāo)并非是解決理論上的悖論而是解決實(shí)際問(wèn)題，所以它也不可能成為精神層面的東西。第三，求用大于求是和求真。求用屬于人文精神的范疇，并非是科學(xué)精神的成分，但在中國(guó)的科學(xué)中“求用”的蹤跡處處可見(jiàn)。不僅如此，中國(guó)科學(xué)精神還時(shí)時(shí)受到求用的制掣。[24]

五 關(guān)于科學(xué)精神研究的綜合評(píng)價(jià)

科學(xué)精神是科學(xué)中的“靈魂”，它貫穿于科學(xué)實(shí)踐中、凝結(jié)于科學(xué)建制中、體現(xiàn)于科學(xué)方法中、內(nèi)化于科學(xué)家的“范式”中。無(wú)論在科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法還是在科學(xué)理論和科學(xué)思想上的發(fā)展，都是離不開(kāi)科學(xué)精神的?？茖W(xué)精神一方面外化為社會(huì)的科學(xué)意識(shí)，滲透到社會(huì)大眾的意識(shí)深處，與人文精神融會(huì)貫通，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著根本性和基礎(chǔ)性作用。另一方面它內(nèi)化為科學(xué)家的科學(xué)觀念。成為維護(hù)科學(xué)共同體的價(jià)值基石，引導(dǎo)科學(xué)工作者的言行，保證科學(xué)自身的健康發(fā)展。因此，對(duì)科學(xué)精神展開(kāi)研究，是一件十分有必要的事情。國(guó)內(nèi)關(guān)于科學(xué)精神問(wèn)題的研究，主要集中在四個(gè)方面：科學(xué)精神的本質(zhì)與內(nèi)涵；科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系；科學(xué)精神的價(jià)值與社會(huì)功能；中國(guó)科學(xué)精神的歷史與現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題域的研究，可以說(shuō)一些比較有價(jià)值的研究成果。更加可喜的是，近幾十年來(lái)，涌現(xiàn)了一批以科學(xué)精神為主題的相關(guān)著作，如王大珩，于光遠(yuǎn)的“論科學(xué)精神”(中央編譯出版社,2001)、葉福云等著的“科學(xué)精神是什么”(江西高校出版社,2003)、袁運(yùn)開(kāi)、王順義編的“世界科技英才錄-科學(xué)精神卷”(上?？萍冀逃霭嫔纾?998) 、顧家山的“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)與科學(xué)精神 ”(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2009)陳潔的“尤里卡:科學(xué)精神的別樣讀本”(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010)王兵的“科學(xué)之靈:論科學(xué)精神 ”(東南大學(xué)出版社，2002 年)。這些著作反映了科學(xué)精神確實(shí)納入到了國(guó)內(nèi)研究者的視野，并成績(jī)斐然。但另一方面，我們也應(yīng)看到此類(lèi)問(wèn)題研究還存在一些不足。主要表現(xiàn)在這樣幾方面：①?gòu)难芯績(jī)?nèi)容看，盡管許多學(xué)者都已經(jīng)注意到了科學(xué)精神問(wèn)題研究的重要性與緊迫性，也做出了一些有分量的研究，但依舊缺乏對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。已有研究只是側(cè)重對(duì)科學(xué)精神的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)等問(wèn)題研究，而對(duì)于科學(xué)精神的歷史演變、科學(xué)精神的發(fā)生學(xué)機(jī)制、科學(xué)精神的實(shí)踐哲學(xué)研究等諸多方面幾乎較少涉及。②從研究視角看，已有的科學(xué)精神研究，基本上局限于科學(xué)文化、科學(xué)倫理與科學(xué)的價(jià)值哲學(xué)的研究范式，較少?gòu)目茖W(xué)史、科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治等維度去進(jìn)行解釋，從而使已有研究缺乏歷史的厚度與宏觀把握的寬度。③從研究思路與方法看，已有科學(xué)精神研究偏好于對(duì)科學(xué)精神的理論建構(gòu)，忽視結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行具體微觀分析，較少采用科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法去研究科學(xué)精神問(wèn)題。④從研究效果看，由于已有科學(xué)精神研究遠(yuǎn)離科學(xué)實(shí)踐本身，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)注力度不夠，導(dǎo)致相關(guān)研究結(jié)論過(guò)于抽象，對(duì)科學(xué)實(shí)踐缺乏真正的引導(dǎo)作用。已有研究所存在的上述問(wèn)題，給我們對(duì)科學(xué)精神進(jìn)一步進(jìn)行理論研究留下了足夠的空間。

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