生態(tài)文化視域下的生態(tài)文明建設(shè)

黃理穩(wěn)， 王 仙

(華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣州 510640)

傳統(tǒng)意義上的科學(xué)文化包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神幾個(gè)方面，雖然它伴隨著早期科學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但古代的科學(xué)沒有獨(dú)立的形態(tài)，中世紀(jì)的科學(xué)被禁錮在宗教神學(xué)之中，所以在近代以前沒有真正意義上的科學(xué)文化。近代自然科學(xué)革命把科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，真正意義的相對(duì)獨(dú)立的和系統(tǒng)性的科學(xué)文化才得以逐步形成。近代以后，隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)速度的不斷加快，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響越來越大，科學(xué)與技術(shù)逐漸融為一體，科學(xué)文化已擴(kuò)展為我們今天所說的科技文化?，F(xiàn)代意義的科技文化，早已超越傳統(tǒng)的科學(xué)文化的范疇，除了保留原來科學(xué)文化的基本內(nèi)容外，還包括與技術(shù)相關(guān)的知識(shí)、思想、方法，特別是科學(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)的影響及其評(píng)價(jià)等諸多方面。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的生態(tài)問題就自然而然地進(jìn)入了科技文化的視域。

一、生態(tài)文化是科技文化的重要組成部分

近代以來科學(xué)的高速發(fā)展和技術(shù)的廣泛應(yīng)用，造就了三百多年的工業(yè)文明。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人類社會(huì)的不僅僅是福祉，還有日益嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。因?yàn)楣I(yè)文明以征服自然為主要特征，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以人的利益為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)自然界。這是一種“人類中心主義”的價(jià)值取向。在“人類中心主義”看來，人是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，人類生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益，人對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，人類沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。從某種意義上說這既是人類在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人的本質(zhì)力量極大提高之后的一種“膨脹心理”，又是人類在經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時(shí)期人性的極大束縛之后，“思想的過度解放”。隨著工業(yè)化的發(fā)展，生產(chǎn)的擴(kuò)張，財(cái)富的聚集，社會(huì)繁榮的背后是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。從20世紀(jì)50、60年代起，全球生態(tài)破壞和環(huán)境污染的狀況日趨嚴(yán)重，環(huán)境污染，資源緊缺，物種滅絕、生態(tài)破壞等全球性問題日益突出，人類生存和發(fā)展的總體環(huán)境越來越惡化。2005年3月，聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《千年生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告》認(rèn)為，過去半個(gè)世紀(jì)以來，人類在最大限度地獲得各種資源的同時(shí)，也以前所未有的速度和范圍猛烈改變了全球的生態(tài)環(huán)境，一些生態(tài)系統(tǒng)所遭受的破壞已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)。這種狀況正如恩格斯所指出的：“文明是一個(gè)對(duì)抗過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產(chǎn)其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵1]科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的問題，理應(yīng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來解決。在這種背景下，研究人類與生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用的機(jī)理的生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)以及環(huán)境科學(xué)等等學(xué)科就應(yīng)運(yùn)而生。這些學(xué)科所涉及的價(jià)值觀念、思想方法、理論觀點(diǎn)等，就構(gòu)成了生態(tài)文化。

這里需要特別說明的是，本文所指的生態(tài)文化，是一種與人類發(fā)展的生態(tài)自然環(huán)境相關(guān)的科技文化，而不是一般意義上的社會(huì)文化。生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，建立在人類對(duì)自身生存狀態(tài)的嚴(yán)重關(guān)切這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，它不是抽象的理論探討，而是有著明確的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐取向，而且與人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式密切相關(guān)。生態(tài)文化的核心是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使人類從“人類中心主義”的價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察客觀事物，解釋和處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與自然的關(guān)系問題，以科學(xué)的態(tài)度和運(yùn)用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)和研究生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，使人們逐步增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念，養(yǎng)成科學(xué)的生態(tài)思維習(xí)慣，在生產(chǎn)和生活中提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。這說明，生態(tài)文化是一種建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的文化。正是由于生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展及其相關(guān)知識(shí)的普及，人們通過對(duì)在改造自然的活動(dòng)中遭受的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn)的反思，“越來越清醒地認(rèn)識(shí)到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，不改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來開發(fā)自然的生產(chǎn)方式，不改變奢侈浪費(fèi)的生活方式，不改變損害生態(tài)環(huán)境的社會(huì)制度和不公正的國(guó)際關(guān)系體制，則不可能長(zhǎng)期有效地阻止地球生物圈的加速退化，人類最終也會(huì)由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失”。[2]這種認(rèn)識(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，營(yíng)造了人類社會(huì)越來越濃厚的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化氛圍。在人類社會(huì)保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境的觀念意識(shí)不斷增強(qiáng)的今天，生態(tài)文化已逐漸成為社會(huì)的主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)，在不少國(guó)家還建立了與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。重要的是，人們?cè)诜治龊徒鉀Q經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所帶來的生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，更注重運(yùn)用相關(guān)的科學(xué)理論、科學(xué)研究方法和技術(shù)手段，科學(xué)探索中的理性精神、合作精神和公有主義也在科技界、學(xué)術(shù)界以及世界各國(guó)應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境問題中得到充分體現(xiàn)。

二、建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的必然要求

文化是文明的基礎(chǔ)和核心，任何文明的發(fā)展都離不開文化的支撐。而文明則是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。與文化的發(fā)展相伴隨，人類已歷經(jīng)了由野蠻到文明，由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，一個(gè)嶄新的生態(tài)文明時(shí)代正在形成。

生態(tài)文明是人類按照生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相互作用的客觀規(guī)律建立起來的繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種社會(huì)文明形態(tài)，是人類物質(zhì)、精神和制度成果的總和。它既是對(duì)之前文明的復(fù)歸，又是對(duì)它們的超越。雖然人類在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，但隨著世界工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)，資源緊缺，人口壓力等問題以及由此而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮等使得人類為自己的盲目自大、放任無(wú)度付出了巨大的代價(jià)。人們又開始反思自己，試圖尋找另一種既可以滿足人類物質(zhì)需求，又可以感到心靈上的幸福，還能永遠(yuǎn)保持下去的文明形態(tài)，這便是生態(tài)文明。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明的共同點(diǎn)是對(duì)自然的敬仰之心，認(rèn)為自然是人類的母親和家園；生態(tài)文明與工業(yè)文明的共同點(diǎn)是他們都以科學(xué)技術(shù)作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明是在對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的辯證綜合的基礎(chǔ)之上探索出來的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，正確處理整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境關(guān)系的積極成果，體現(xiàn)了人-自然-社會(huì)的良性運(yùn)行與和諧發(fā)展。

生態(tài)文明作為一種比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高級(jí)的文明形態(tài)，其思想和理論基礎(chǔ)是生態(tài)文化。它是人類在生態(tài)文化指引下，沖破 “人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，著眼于人類的未來，使人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活在實(shí)踐中能自覺地尊重和維護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧共榮。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人在處理人與自然關(guān)系過程中的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，共處共榮。生態(tài)文化是生態(tài)文明的主體,生態(tài)文明程度的提升,必然要依靠生態(tài)文化建設(shè)的支撐。生態(tài)文明本身既體現(xiàn)著生態(tài)文化的基本思想、核心價(jià)值及其觀念，也是生態(tài)文化發(fā)展的終極目標(biāo)。如果說生態(tài)文化更多地表現(xiàn)在價(jià)值觀念、思想方法、理論觀點(diǎn)等精神層面，生態(tài)文明則內(nèi)涵更加豐富，它不僅包括價(jià)值觀念、生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，還必須有制度上的保證，是精神、物質(zhì)和制度的結(jié)合。生態(tài)文明離不開生態(tài)文化的支撐，特別在社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變方面更有賴于生態(tài)文化的發(fā)展，正如有學(xué)者所說：“因?yàn)樯鷳B(tài)文化是大眾的文化,是植根于人民群眾日常生產(chǎn)生活實(shí)踐的文化,來源于群眾,服務(wù)于群眾,對(duì)人們思想觀念和行為方式的影響無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有?！盵3]因此在這個(gè)意義上可以說，生態(tài)文明是生態(tài)文化價(jià)值和目標(biāo)的體現(xiàn)，是生態(tài)文化發(fā)展的最高成果，也是生態(tài)文化的最高表現(xiàn)形式。正是在科學(xué)技術(shù)的作用下，人類文化趨向生態(tài)化，而生態(tài)文明則孕育在生態(tài)文化之中，生態(tài)文化發(fā)展的結(jié)果，就是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明，是生態(tài)文化發(fā)展的必然要求。

三、生態(tài)文化引領(lǐng)下的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是人類經(jīng)歷三百多年的工業(yè)文明后反思自身行為對(duì)自然、社會(huì)影響的產(chǎn)物。生態(tài)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)教育、生態(tài)科技、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)藝術(shù)以及生態(tài)法學(xué)等一系列與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的文化科學(xué)成果，充分表明生態(tài)文化不僅正在改變?nèi)藗兊乃季S方式，而且已深刻影響著當(dāng)今的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，就是在生態(tài)文化引領(lǐng)下的生態(tài)文明。在生態(tài)文化的視域下，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面：

一是加強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)文化教育，提高全民族的生態(tài)文化素質(zhì)。價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明建設(shè)首要前提。而要改變?nèi)祟愒陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年認(rèn)識(shí)自然改造自然的過程中形成的“人類中心主義”倫理價(jià)值觀，不是僅通過少數(shù)社會(huì)精英的呼吁或政府部門的行政命令就可達(dá)到。因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員，他們的生活方式、生存態(tài)度都深刻影響到已經(jīng)嚴(yán)重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)，人們必需具有基本的生態(tài)文化素質(zhì)才能積極地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展”。[4]因此，要從根本上轉(zhuǎn)變“人類中心主義”價(jià)值觀念，必須加強(qiáng)生態(tài)文化教育，通過不同層次的各種教育方式，營(yíng)造傳播生態(tài)文化特別是生態(tài)文明觀的文化氛圍，使人們從中接受有利的文化環(huán)境的熏陶和生態(tài)思想的浸潤(rùn)，以從整體上提高國(guó)民的生態(tài)文化素質(zhì)。這樣就需要把生態(tài)文化納入科技文化傳播也即科普教育中去，其主要途徑是把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來。在家庭教育中，父母要以身作則，言傳身教，注意引導(dǎo)孩子的思想和行為，使少年兒童從小就能受到良好的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德教育，樹立起良好的環(huán)境意識(shí)。在學(xué)校教育方面，應(yīng)從幼兒園開始的一切學(xué)校教育中開設(shè)生態(tài)文化課程，對(duì)廣大青少年進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)知識(shí)教育和生態(tài)道德培養(yǎng)，使學(xué)生自小接受生態(tài)意識(shí)、生態(tài)知識(shí)、生態(tài)法制等方面的教育，接受生態(tài)文明觀的熏陶，獲取對(duì)環(huán)境問題的意識(shí)和敏感性，理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任，激發(fā)學(xué)生參與保護(hù)和改善環(huán)境的動(dòng)機(jī)。在社會(huì)教育方面，要對(duì)國(guó)民進(jìn)行全方位的生態(tài)教育活動(dòng)，充分利用各種途徑，特別是報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體進(jìn)行廣泛的生態(tài)倫理道德的宣傳教育，強(qiáng)化社會(huì)公眾的生態(tài)知識(shí)和環(huán)境意識(shí)，提高全民族的生態(tài)文化修養(yǎng)，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，真正讓保護(hù)生態(tài)自然成為每個(gè)國(guó)民的自覺行動(dòng)。

二是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)，與其說是通過改造自然為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，不如說是通過掠奪自然為人類挖掘墳?zāi)?。因?yàn)樗捎玫氖且环N非循環(huán)的生產(chǎn)方式，從自然界獲得原料，在制造出社會(huì)產(chǎn)品的同時(shí)產(chǎn)生出大量的廢棄物，不僅無(wú)節(jié)制地消耗自然資源，而且對(duì)人類生存發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞。工業(yè)文明時(shí)代的生活方式強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義，鼓勵(lì)高消費(fèi)，甚至把資源消費(fèi)視為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的主要指標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須徹底拋棄這樣的生產(chǎn)方式和生活方式，按照生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的原理，致力于構(gòu)造一個(gè)以“環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展政策為手段”[4]的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。在生產(chǎn)方式上大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，減少資源的消耗和污染物的排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源效率最大化、廢棄物排放和環(huán)境污染最小化的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，有利于提高資源利用率，在節(jié)約資源、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，可以大大降低“三廢”排放，有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在生活方式方面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，遏制高消費(fèi)和超前消費(fèi)，提倡低碳生活，崇尚精神和文化的享受。綠色消費(fèi)是一種健康的消費(fèi)方式，實(shí)行綠色消費(fèi)，不僅有利于生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，而且有利于人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為向熱愛自然、追求健康、降低消耗、杜絕浪費(fèi)的方式轉(zhuǎn)變，從而有利于人與自然的充分和諧以及人的全面發(fā)展。它要求消費(fèi)者對(duì)當(dāng)今社會(huì)資源短缺、能源匱乏、物種滅絕、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等情況有一個(gè)明確的態(tài)度，對(duì)人在自然界中的地位和作用、自然生態(tài)對(duì)人類的影響有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在滿足自己的生產(chǎn)、生活需要時(shí)，立足于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，著眼于資源和能源的節(jié)約。在這里，我們應(yīng)該重點(diǎn)指出“低碳”的問題。在生態(tài)危機(jī)日益凸顯的今天，無(wú)論是在生產(chǎn)方式上，還是在生活方式上，我們都必須把“低碳”放在首要的位置。[5]低碳生活方式是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和人自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。 “低碳”經(jīng)濟(jì)和“低碳”生活方式對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然和諧發(fā)展有著極其重要的價(jià)值與意義。

三是搞好生態(tài)文明的制度建設(shè)。建立和完善相關(guān)的制度，是生態(tài)文明建設(shè)的重要保證，但由于生態(tài)文明是一種正處于形成過程中的文明形態(tài)，各個(gè)國(guó)家的國(guó)情、社情也不一樣，因此，建立怎樣的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、文化制度，采取什么樣的政策，制定什么樣的國(guó)與國(guó)之間的相處原則以及需要全人類共同遵守的行為規(guī)范，才能消除生態(tài)文明建設(shè)道路上的制度障礙和觀念錯(cuò)誤，對(duì)保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，顯得尤為重要。[6]生態(tài)文明的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循如下四個(gè)基本原則：四個(gè)文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，尊重科學(xué)、依靠科學(xué)的原則，公正的原則，整體的原則。因此，需要行政機(jī)關(guān)和立法、司法、監(jiān)督機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)政策，制定相應(yīng)的法律法規(guī)來進(jìn)行強(qiáng)制性的約束和監(jiān)管。同時(shí)，要建立和健全資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的規(guī)章制度，加大對(duì)污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡現(xiàn)象的整治力度，并實(shí)施“誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受益, 誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，以有效改善環(huán)境違法成本低守法成本高的局面。在我國(guó)，由于在生態(tài)保護(hù)的立法和執(zhí)法問題上起步較晚，而且作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，生存和發(fā)展的雙重壓力使得生態(tài)問題的解決更非易事，這都需要進(jìn)一步鞏固和完善法制建設(shè)，給人們的行為提供明確的規(guī)范和指導(dǎo)。另外，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，由于歷史的原因，國(guó)民的生態(tài)道德意識(shí)水平和生態(tài)文化素質(zhì)還比較低，國(guó)家除改革教育體制，增大科普教育方面的投入外，還有必要通過制度和規(guī)則的完善來規(guī)范和約束、管理人們的行為，如制訂對(duì)違反社會(huì)公德的行為給予相應(yīng)處置或懲罰的法律法規(guī)以及包括以領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)保政績(jī)進(jìn)行考核、追究官員環(huán)境責(zé)任、環(huán)境信息披露、公眾參與監(jiān)督等一系列的行政保障制度。在建立和健全相關(guān)的法律制度和管理體制的同時(shí)，還應(yīng)建立和完善自然資源有償使用機(jī)制、生態(tài)恢復(fù)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境價(jià)格體系、實(shí)行排污總量有價(jià)分配制度等。各級(jí)政府尤須本著對(duì)國(guó)家和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，履行好既是社會(huì)管理者又是生態(tài)維護(hù)者的職責(zé)，切實(shí)保護(hù)好、治理好生態(tài)環(huán)境，為人類的生存和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只要提高我們自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，再加上有了制度上的保障，人人自覺參與，就能更好保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

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