墨子管理思想對當代農(nóng)村成人教育的啟示

高敬霞 唐麗君

（云南師范大學 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院，云南 昆明 650092）

在2011年春節(jié)前夕，依據(jù)國家有關職能部門的統(tǒng)計，我國的GDP已經(jīng)超越日本，成為繼美國之后的第二大經(jīng)濟體。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，我國的人力資源狀況卻不容樂觀。大量無業(yè)人口的存在與專業(yè)人才的極端缺乏形成了鮮明的對比，在很大程度上阻礙了我國經(jīng)濟的發(fā)展，影響了我國國力的提升。世界有20%的人口在中國，中國有60%左右的人口在農(nóng)村，因此將我國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，加強對農(nóng)村的教育管理，是迫在眉睫的一件大事。黨的十七大報告明確指出：“解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重?！弊鳛橄惹貢r期著名的思想家和教育家，墨子出身于貧下中農(nóng)，在戰(zhàn)國時期特定的歷史背景下所提出的獨具特色的管理思想，對當前農(nóng)村成人教育具有一定的借鑒和啟發(fā)意義。

一、墨子簡介

墨子名翟（公元前468年—前376年），出生在春秋戰(zhàn)國之際的宋國，其學習與活動中心（大本營）在魯國，晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣）①。墨子是我國春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、軍事家、政治家和教育家，墨家創(chuàng)始人，其思想被后人收入《墨子》一書。它記載了墨子的全部學說。著錄為七十一篇，歷經(jīng)后人傳抄散失，現(xiàn)存五十三篇。《墨子》一書內(nèi)容十分廣泛，涉及哲學、政治、邏輯、光學、幾何、經(jīng)濟等內(nèi)容。墨子所創(chuàng)建的墨家學派形成于戰(zhàn)國初期，其活動貫穿于整個戰(zhàn)國時代，在諸子百家中與儒家齊名?！俄n非子·顯學》篇曾說：“世之顯學，儒、墨也?！彼^“顯學”，就是指在社會上最有影響、最有權(quán)威的學派②。在戰(zhàn)國初期，就出現(xiàn)了“楊朱、墨翟之言蓋大下”、“大下之言，不歸楊則歸于墨”（《孟子·滕文公下》）的形勢，可見墨子及其學說對于當時人們的影響。墨家與儒家一樣，都有著極為豐富的治國安民的管理思想，但兩家又各有千秋。在當前的新農(nóng)建設形勢下，墨家的管理思想更能貼近當代農(nóng)民社會經(jīng)濟政治發(fā)展的要求，貼近農(nóng)民教育，特別是農(nóng)村成人教育，值得我們在現(xiàn)實的教育管理活動中加以借踐和應用。

二、墨子的管理思想對農(nóng)村成人教育的啟示

“兼相愛、交相利”是墨子管理思想的核心，墨子的一系列管理思想都是圍繞這一核心來展開的。“兼相愛”中的“兼”，本意為一手執(zhí)兩禾，引申義為兩種以上事情同時進行之意。所謂“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼相愛”的本意，就是社會上每一個人都要愛所有的人，人們要愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念③。所謂“交”，就是互相之間的意思。所謂“利”，指利益、利害。墨子把符合“兼相愛，交相利”的行為稱謂“義”，否則就是“不義”。墨子提出這一原則無論是在古代還是現(xiàn)代乃至當代都是理想化的。墨子出身于平民家庭，自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”?？梢娔硬皇巧蠈拥慕y(tǒng)治者，也不是直接從事生產(chǎn)的勞動者，而屬于社會下層的“士”一級的。從《墨子》和戰(zhàn)國、秦漢時的一些重要典籍的記載來看，墨子常常和小生產(chǎn)者交往，學會了一些手藝，也懂得農(nóng)耕，因而深知下層的疾苦，并同他們患難與共。因此，墨子的思想和主張反映了社會一般生產(chǎn)者階層的利益和愿望。

1.“兼愛”的人本主義思想及對現(xiàn)代農(nóng)村成人教育的影響。

在現(xiàn)代，我們可以理解“兼愛”是一種人本主義思想。墨子認為“兼愛”是社會層面的要求。就是說，應當不分厚薄親疏，都施以同樣的愛，不但要愛一切人，而且要給一切人同等的愛。墨家的“兼愛”主張在當時社會上就產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連反對墨子的孟軻也不得不說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之?！睂O中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子“兼愛”是一種平等意義的愛，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛”。時至今日，墨家的“兼相愛”思想在國家決策部門和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。墨家“兼愛”的思想一直以來也被作為一種崇高的精神被我國政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來看，自中央到地方，各級行政領導都提倡“為人民服務”“做人民公仆”“無私奉獻”的精神。近些年，社會上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動”，青年大學生掀起的“青年志愿者活動”和社會上各種“獻愛心”活動，這些都應看做是墨家“兼相愛”思想在現(xiàn)實生活中的反映。在農(nóng)村成人教育管理活動中，墨子的“兼愛”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多從事農(nóng)民成人教育的教師和管理者把這一思想貫徹到新農(nóng)民建設中去，在教學管理中實行以情治校，以為農(nóng)村服務，農(nóng)民服務為主線，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來概括：“一個人的最高境界是愛別人，一個干部愛的最高境界是愛人民?！蔽艺J為這樣的思想才是至高無上的，這樣的人生才是真正的人生。

2.“交相利”的思想及對農(nóng)村成人教育公平的探討。

墨子所主張“交相利”的思想與教育公平，直接針對并批判當時財富分配不均的社會弊端。他認為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無度，另外一大部分人雖終日勞動，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實行“兼相愛，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財者勉（慷慨）以分人”，要達到物質(zhì)利益上“交相利”，就必須反對“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會行為準則。我們當前的農(nóng)村成人教育有著很大的啟發(fā)意義。我國當前仍處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在經(jīng)濟、文化、教育等各個方面都存在著很大的差別。在北京、上海及一些沿海開放城市，由于經(jīng)濟發(fā)展較好，當?shù)氐霓r(nóng)民普遍接受過較好的教育，而且每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村都建有專門的農(nóng)民培訓學校、農(nóng)村文化館，有專職的管理人員和接受過系統(tǒng)教育的教師對農(nóng)民進行相應的各種專業(yè)知識和技能的培訓，農(nóng)民可以根據(jù)自己的需要，自行選擇適合自己的知識，而且基本上都是免費。但是在一些中西部地區(qū)，特別是一些經(jīng)濟欠發(fā)達的西部地區(qū)，農(nóng)民整體文化水平較低，甚至仍存在一定數(shù)量的文盲，很多地方?jīng)]有專門的農(nóng)民培訓學校，甚至沒有專職的管理人員和教師。很多地方借用鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學作為對農(nóng)民進行臨時培訓的場所，臨時調(diào)用村小學的老師兼任對農(nóng)民進行培訓的老師，甚至個別地方在對農(nóng)民進行培訓的過程中存在著走形式、假檔案、假培訓等現(xiàn)象。諸如此類的現(xiàn)象，都有悖于“兼相愛”，有悖于我們所倡導的教育公平。如今我們的義務教育已實施免費教育，無論是發(fā)達地區(qū)還是偏遠地區(qū)，無論是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子，在九年義務教育階段都實行免費。那么，在倡導大力發(fā)展新農(nóng)村建設的今天，是不是也應該對那些缺少文化的農(nóng)民進行免費的教育？依據(jù)歷史事實來看，越是經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村，農(nóng)民的文化水平愈發(fā)低下，因此，他們相對一些富裕的農(nóng)民，更迫切需要學習一些基礎文化知識，學習各種能夠發(fā)家致富的專業(yè)知識和職業(yè)技能，而不是讓這種越窮越落后的狀況惡性循環(huán)繼續(xù)下去。在對農(nóng)民的教育中，如果每個農(nóng)民都可以享有免費的培訓，在教育培訓中，如果每個老師和管理者都能平等地對待每一個學習者，就能體現(xiàn)出墨子思想中理想主義的一面，新農(nóng)村建設也就能早日達到農(nóng)民增產(chǎn)、增收的目的。

3.以身作則，提高自身修養(yǎng)的管理實踐中。

《論語·子路》對管理者有這樣一句要求：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃芾砘顒又?，墨子以自我為示范，以身教感化學生。墨子認為，要真正做到上行下效，就必須言行一致，即“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”。這句話的意思是，說的話一定要守信用，在處理事情一定要果斷，使言行一致就像與音樂的節(jié)拍一樣相符合，不能說到但做不到。墨子是如此說的，也是如此做的。比如，為了教學生節(jié)儉之義，他自己便過著苦行僧一般的生活，“量腹而食，度身而衣”。并說：“務言而緩行，雖辨必不聽?！蓖ㄟ^這樣的教育，他的學生也能夠穿“短褐之衣”，吃“黎藿之羹”，“朝得之，則夕弗得”。這樣以身作則的效果既提高了墨子在學生心中的地位，又使學生受到了潛移默化的影響，因而取得了良好的效果，因此有了“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”。除了以身作作則外，墨子認為領導還應該注意個人的氣質(zhì)、修養(yǎng)，他在《修身》篇中指出：“志不強者智不達，言不信者行不果，據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游本，不固者未必幾，雄而不修者其后惰，原濁者流不清，行不信者名必耗二名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也?！钡赖滦摒B(yǎng)是一個人為人、治事的根本。在當前的農(nóng)村成人教育中，與學生直接接觸的管理人員及教師必須身體力行，認真學習科學知識，積極探索致富新路子，為農(nóng)民群眾樹立學習典范。同時，應該從知與行兩方面入手，將課堂理論授課與農(nóng)業(yè)日常生活實踐結(jié)合起來，在“知中行”，在“行中知”，做到言行一致，在“知”與“行”的良性互動環(huán)境中全面提高農(nóng)民成人教育的質(zhì)量。

4.在繼續(xù)傳統(tǒng)的基礎上，勇于創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)存在和發(fā)展的根本。試想如果蘋果公司沒有不斷對產(chǎn)品升級改造，它的產(chǎn)品會賣得如此火爆嗎？當然，創(chuàng)新不僅僅是指產(chǎn)品的更新，更重要的是管理理念的創(chuàng)新。墨子提倡在繼承已有成果的基礎上大膽創(chuàng)新，不斷進取?？鬃釉f：“述而不作，信而好古?！泵献釉f：“君子不作，述而已?！眱烧叩囊馑季牵硬恍枰獎?chuàng)新，只要牢牢記住前人的教誨就好。對此，墨子反駁說：“不然。人之甚不君廣者，古之善者不述，今之善者不作。其次不君子紛，古之善者不述，已有善則作之，欲善之自己出，今述而不作，是無異于不好述而作者矣。吾頭為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！笔雠c做的統(tǒng)一就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，科學技術乃至整個社會的發(fā)展都離不開創(chuàng)新④?，F(xiàn)代教育要求創(chuàng)造新科學技術和新生產(chǎn)力，而傳統(tǒng)教育在提供了優(yōu)良保障的同時也阻礙了進一步的發(fā)展，凡打破再建立是最難之事。在這個不進則退、退無出路的競爭時代，我們必須有知難而上的精神與決心，墨子所說的述與做的統(tǒng)一體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在這方面，他批判孔子的“述而不作，信而好古”，認為儒家的眼光是關注過去的，而他的眼光是向前看的、關注未來的，是積極的、開放的，因而他是主張和注重創(chuàng)新精神的。他認為既要在把握前人的理論基礎上進行批判的繼承，又要在當代有所作為，有所創(chuàng)新。這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和積極重視并培養(yǎng)創(chuàng)新精神及創(chuàng)新性思維的理念，完全符合當代農(nóng)村成人教育的要求。農(nóng)民成人教育以培養(yǎng)各類農(nóng)村實用人才，為農(nóng)民社會服務為基礎，但隨著當今世界的飛速發(fā)展。農(nóng)村成人教育的內(nèi)容也要與時俱進，同時要訓練農(nóng)民的創(chuàng)新思維和能力，促使他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實踐中，不斷摸索，不斷改進生產(chǎn)技術和工藝，這也是創(chuàng)新。

總之，墨子的管理思想體現(xiàn)在其思想政治、經(jīng)濟、教育等各個方面，仔細研讀，不難發(fā)現(xiàn)其中很多觀點和實踐都與我們現(xiàn)今提倡的農(nóng)民成人教育理念不謀而合。古為今用，在當今新農(nóng)村建設的大環(huán)境下，我們更需要深刻發(fā)掘其中關于教育管理，關于農(nóng)村成人教育的思想精髓，以便更好地促進新農(nóng)村建設的開展，更好地為農(nóng)民服務，縮短城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的貧富差距，全面提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，把我國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國。

注釋：

①徐希燕.墨子姓名里籍年代考［J］.復旦學報（社會科學版），1999，（1）.

②蓋明.兼相愛，交相利——略論墨子經(jīng)濟思想的核心［J］.北京科技大學學報（社會科學版），1997.3.