試論教育如何成就幸福

陳憲恩

（淄博師范高等?？茖W(xué)校，山東 淄博 255000）

幸福是人類永恒的話題，更是人類生活永恒的主題。人類一切一切的活動，最終的指向都只有一個：幸福。幸福是人類生活的旨?xì)w。教育作為人類生活中越來越重要并且越來越受到關(guān)注的一部分，其與人生幸福的關(guān)系尤為引人注目。盧梭在《愛彌兒》中說：“我們在出生時所沒有的，我們長大后所需要的，全都由教育賜予我們?！笨档抡f：“人靠教育才能成人?！薄叭送耆墙逃慕Y(jié)果?！币虼?，我們可以說，教育為我們的生活奠基，教育對我們的人生起著決定性的作用，而我們每個人不僅有生活的權(quán)利，更有過幸福生活的權(quán)利。因此，教育對幸福，也就肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任（學(xué)校教育尤其如此）。教育，應(yīng)該為人生幸福奠基。教育，應(yīng)該成就每個人的幸福。

然而，現(xiàn)實與理想總是有差距。道理是簡單明白的，事實卻是慘烈痛心的：我們的教育盡到自己的責(zé)任了嗎？正在受教育的和受過教育的人，都生活得幸福嗎？恐怕沒有。從根本上來說，受教育就是為了獲得幸福，幸福的目標(biāo)沒有達(dá)到，是對我們教育的根本否定和諷刺。我們的教育出了什么問題？為什么會這樣？怎樣改變？究竟什么樣的教育才能成就人生幸福？這些問題是值得每一個關(guān)心自身幸福和他人幸福并積極尋求改變的有責(zé)任感的人深刻思考的。因為這事關(guān)幸福，事關(guān)我們的生活狀態(tài)。

一、被誤讀的教育

我始終相信，教育本身是懷著一顆真誠美好的心謀求帶給人類幸福的。之所以出現(xiàn)了現(xiàn)在的狀況，是因為我們自己誤讀了教育。教育是什么？古往今來很多人都給出了答案，其中不乏真知灼見，先賢哲人們努力引導(dǎo)著我們正確地理解教育。可以說我們早就知道了答案，但問題是我們并不理解答案。我們在實踐中依然故我地“誤讀”著，將錯就錯，錯上加錯，積重難返。

誤讀一：教育為未來生活做準(zhǔn)備。

這是深深受到斯賓塞“生活準(zhǔn)備說”影響的結(jié)果。斯賓塞的教育目的，簡單來說就是教給學(xué)生各種具有價值的知識，為未來的完滿生活做準(zhǔn)備。首先我們應(yīng)該肯定教育對未來美好生活的價值。接受教育是獲得未來幸福生活的前提和保障，每一個接受教育的人都懷抱著對未來的美好憧憬，要實現(xiàn)夢想就必須接受良好的教育。這并沒有錯。但是，倒過來看的話就有問題了。教育僅僅是為未來生活做準(zhǔn)備嗎？

誤讀二：教育只“教”不“育”。

有“教”有“育”才稱得上是教育。我國臺灣的陳迺臣博士在他所著的《教育哲學(xué)》中精辟地指出：“教育是應(yīng)該包含有教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的因素在內(nèi)，但反過來說并不一定為真。亦即有教有學(xué)的行為或活動，不見得就是教育。這是因為教育本身也是一種價值的活動?！苯逃敖獭笔羌夹g(shù)層面的、表面的，而“育”卻是價值層面的、深層次的，正是后者賦予了前者以意義和價值。但我們恰恰可悲地把教育片面地理解了，認(rèn)為教育只是“教”而已。教育中如果“育”缺失，教育活動就淪為了一種訓(xùn)練活動。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說：“訓(xùn)練是一種心靈的隔離活動，教育則是人與人的精神相契合?！苯逃绻麎櫬涑伞靶撵`的隔離活動”，那么如何指望它成就我們的幸福人生？

二、教育如何成就幸福

我們的教育出了問題。教育純粹“現(xiàn)實”化、工具化、功利化了。誰來成就我們的幸福？請還教育以本來面目。

當(dāng)前教育的種種問題從根源上講，就在于把教育的最重要的因素排除在外了，那就是“人”。強調(diào)這強調(diào)那到最后把最核心的“人”的因素丟棄了?，F(xiàn)代教育的根本缺陷就在于人文精神的缺失。人文精神的缺失直接導(dǎo)致了我們的不幸福感。要改變現(xiàn)狀，我認(rèn)為要從以下三方面著手。

1.擺正教育目的，培養(yǎng)健全人格，教育回歸生活。

教育目的對教育活動起著統(tǒng)攝的作用。我們的教育目的是什么？是分?jǐn)?shù)？是升學(xué)率？都不是。教育的原點、主題、目的只有一個，就是人?？档抡f，人是目的。朱自清說，教育要培養(yǎng)健全的人格。人是目的，不是手段?！皩W(xué)校是‘目的國’，才有真教育可言”。改變教育現(xiàn)狀，首先就要擺正教育目的，那就是培養(yǎng)健全的人格。人要獲得幸福，首要前提是有健全、健康的人格。機器不會有幸福感，半機器的、片面的人也不會有幸福可言。完整的人才配享有幸福并有能力創(chuàng)造幸福。

要培養(yǎng)健全的人格，教育就必須還原到生活中去?！爸R是重要的，使用它的力量更為重要；但是，最為重要的則是一個人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，并準(zhǔn)備按這些價值觀和標(biāo)準(zhǔn)去生活”。［1］沒有健全的人格，知識越多，痛苦越甚，越不可能擁有幸福。只有回歸生活，在生活和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教學(xué)的過程才不會迷失在單純追逐功利的途中，才會注重培養(yǎng)學(xué)生的合作、自由、誠實、謙虛、愛心、和平、尊重、責(zé)任、簡樸、寬容和團結(jié)等重要品質(zhì)，即健全的人格，從而使教育自身成為引領(lǐng)學(xué)生追尋自身幸福、提升幸福能力的過程?！皩τ诮逃齺碚f，必須投入到生活中去，教育必須把人類生活的本相與現(xiàn)實境遇揭示出來，使學(xué)生理解生活的意義，面對生活的現(xiàn)實，從而鼓起生活的勇氣。要教導(dǎo)學(xué)生追求生活的意義”。［2］學(xué)生們對其所處現(xiàn)狀及生活方式的洞察和對未來發(fā)展方向的了解對于他們的幸福追求實現(xiàn)的可能性至關(guān)重要，只有直面生活，才可能在現(xiàn)實的世界中尋找到自己真正的幸福。

2.尊重人的個性，教育個性化，正視人作為個體的價值。

這一點可以分成兩個方面來看。首先，是教育的“一刀切”問題。世界上的人千千萬萬，每個人的性格、氣質(zhì)、能力、期望都不盡相同，而教育卻不知是無意還是故意忽視了這一點。我們搞的是標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，這樣做最大的好處就是有效率，方便、省時省力，在短時間內(nèi)可以培養(yǎng)出大量“人才”。人是作為人力資源被培養(yǎng)的，不是作為人被培養(yǎng)的。這就如同生產(chǎn)其他產(chǎn)品一樣，無論原材料是什么樣子，出來的產(chǎn)品都是一樣規(guī)格的——標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。在這樣的教育過程中，人的個性被抹殺，所有的人呈現(xiàn)同一副面孔，做著相同的事，然后走向相同的結(jié)局?！傲己玫慕逃欢ㄖ铝τ谝I(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語言去表達(dá)。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的人”。［3］

其次，是人之作為個體受到尊重的問題。人，存在于社會中，是社會中的人，但他首先是作為一個獨立的個體而存在的。人不僅具有社會性，而且首先具有個體性。但長久以來，我們一直強調(diào)的是人之作為集體的一員而存在，而作為個體的每一個具體的人則被淹沒在集體主義的大潮中。王若水在談到異化問題時曾說，抽象的人民成了神，具體的人民則被物化，成了供神的犧牲品。不落實到具體的人民，一切都是虛無的。我們強調(diào)民族、國家、社會，但我們不說具體的人。而民族、國家、社會，這些不正是由一個個具體的人組成的嗎？密爾在《論自由》的結(jié)束語中說：“從長期來說，一個國家的價值就是組成這個國家的個人的價值。”胡適說：“爭你們個人的自由便是為國家爭自由！爭你們自己的人格便是為國家爭人格！”人之作為個體的價值意義必須得到尊重。而我們的教育，其目標(biāo)被表述為培養(yǎng)“建設(shè)者”和“接班人”。為什么在里面沒有看到作為個體的人呢？幸福說到底是一種個人的內(nèi)心體驗，是存在于個體生活和價值世界的。個體有生理的需要，即身體健康和物質(zhì)生活的保障；有心理的需要，期待尊重和愛的浸潤，渴望心靈自由的空間；有倫理的需要，即自我實現(xiàn)的夢想和追求。任何一種需要的匱乏和失落都將導(dǎo)致個體不幸福的人生。我們的教育必須關(guān)注作為個體的每個具體的人，才能肩負(fù)起成就幸福的責(zé)任。教育的關(guān)注點，應(yīng)該細(xì)微化。

3.教育要尊重創(chuàng)造性，創(chuàng)造可能生活。

存在主義哲學(xué)大師薩特說：存在先于本質(zhì)。這就給人留出了無限發(fā)展的可能性?？赡苄愿哂诂F(xiàn)實性，人可以從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變，人的創(chuàng)造性的價值就彰顯出來——一切皆有可能。因此，幸福是可求的，是可以掌握于自己手中的。人的創(chuàng)造性突出地表現(xiàn)在對“可能生活”的創(chuàng)造上。人區(qū)別于其他動物之處在于，人不僅要生存，而且要生活，更要追求幸福的生活?！吧娴拇嬖谇熬笆潜厝坏那熬埃禾囟ǖ拇碳ひ鹛囟ǖ姆磻?yīng)，生命由成熟到衰老以至死亡；生活的存在前景則是可能的前景：生活是作品，生活前景是‘可能生活’，生活的意義是在創(chuàng)造中產(chǎn)生的。如果生活像生存一樣也是被決定的，那么根本就無所謂什么樣的生活是值得的”。［4］生活有開放性、豐富性、一定程度的神秘性的特點，因此就存在一種“可能生活”。人所要創(chuàng)造的“可能生活”就是理想的生活，就是幸福的生活。而教育的價值就在于在充分尊重人的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上幫助人們創(chuàng)造這種可能的幸福生活。教育應(yīng)著眼于真切地關(guān)注學(xué)生“可能生活”的生成，給予學(xué)生人文關(guān)懷，尊重學(xué)生的自主選擇與自主建構(gòu)，給學(xué)生以自由。教育應(yīng)能夠在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，喚醒學(xué)生的價值意識，激揚生命，引導(dǎo)學(xué)生不斷追求更高的人生境界。教育不僅傳承文化，而且應(yīng)該為學(xué)生過上幸福生活進(jìn)行有效導(dǎo)引。

三、結(jié)語

費爾巴哈說：“一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動，他的任何一種追求也都是對幸福的追求。”人有權(quán)生活，更有權(quán)過幸福的生活。而這都要由好的教育賜予我們。好的教育就是能增進(jìn)人的幸福的教育。幸福生活是教育的根本旨趣所在。我們的教育應(yīng)該具有哲學(xué)的氣質(zhì)、豐富的內(nèi)涵和智慧的品格，充滿人文關(guān)懷。教育，請成就幸福。

［1］黎瓊鋒.價值關(guān)懷：一種課堂教學(xué)改革的路向［J］.教育發(fā)展研究，2007，（7）.

［2］金生鈜.理解與教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1997.

［3］肖川.教育的理想與信念［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［4］趙汀陽.論可能生活［M］.北京：三聯(lián)書店，1994.