語(yǔ)言啟發(fā)式教學(xué)新探——基于認(rèn)知隱喻的心理學(xué)和哲學(xué)觀的啟示

徐 萍

（大理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 大理 671000）

一、引言

語(yǔ)言學(xué)理論從宏觀上影響著教學(xué)法的總體發(fā)展方向，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是單一的理論，它是一系列相互支持匹配的理論的集合，含有一系列分析語(yǔ)言的方法。特別是其中基于新經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的隱喻認(rèn)知觀，可以成為語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新思維的一種重要途徑和策略。隱喻將原本不具相似性的兩個(gè)事物并置，從而獲得對(duì)某一事物新的觀察角度，有助于認(rèn)識(shí)新鮮事體、熟悉抽象概念、發(fā)展思維能力。隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)方法是可取的，Cameron&Low于1999年出版了ResearchingandApplyingMetaphor論文集，提出隱喻研究與語(yǔ)言教學(xué)的問題；［1］嚴(yán)世清、王寅等學(xué)者曾對(duì)中國(guó)學(xué)生使用概念隱喻的情況作過(guò)初步研究。［2］但總的來(lái)說(shuō)，這方面研究上處于起始階段，目前對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)特殊的挑戰(zhàn)就是如何把其新理論用于教學(xué)實(shí)踐。

二、隱喻認(rèn)知觀的的心理學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)隱喻理論主要是受客觀主義語(yǔ)言觀的影響，認(rèn)為隱喻是一種修辭手段，主要以“A是B”這種形式存在于文學(xué)作品中。因其是以一物言他物，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀描述，容易導(dǎo)致語(yǔ)義不清和誤解，所以不同于日常的語(yǔ)言，不值得提倡。20世紀(jì)80年代，隱喻認(rèn)知理論的提出使隱喻研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)修辭學(xué)的范圍，成為語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家門的研究焦點(diǎn)。他們指出：“隱喻無(wú)所不在，人類的整個(gè)概念系統(tǒng)都是建立在隱喻基礎(chǔ)之上的?！保?］由此，隱喻并非項(xiàng)傳統(tǒng)所人為的那樣是一種修辭手段，而是一種認(rèn)知手段。

Lakoff的概念隱喻理論是對(duì)傳統(tǒng)形式主義語(yǔ)言學(xué)的徹底革命，但這一新的認(rèn)知觀點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)，其理論的建立得益于心理學(xué)最新研究成果——范疇化和原型理論的啟示，特別是Rosch的實(shí)驗(yàn)結(jié)論為L(zhǎng)akoff理論提供了科學(xué)的實(shí)證依據(jù)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為范疇是由分享共同屬性的成員組成的，一個(gè)成員或?qū)儆谝粋€(gè)范疇，或完全不屬于這個(gè)范疇。 Rosch（1973，1975，1977，1978）推出全新的原型理論對(duì)傳統(tǒng)范疇化理論質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。Rosch著力研究不同文化中范疇的形成特征，通過(guò)對(duì)顏色等詞匯的研究，發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言范疇化的一個(gè)共同現(xiàn)象，以及范疇成員普遍地圍繞某一個(gè)原型成員形成一個(gè)類別。［4］另外，認(rèn)知范疇的原型不是固定的，會(huì)隨語(yǔ)境不同而變化。范疇也會(huì)因不同的目的以不同方式有系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展。正是這一范疇機(jī)制成為語(yǔ)言理解和產(chǎn)出心智過(guò)程的基礎(chǔ)。

原型理論認(rèn)為，各個(gè)范疇的特性來(lái)自人本身的生物機(jī)能，并取決于人們?cè)谖锢淼?、社?huì)的環(huán)境中獲取的經(jīng)驗(yàn)。［5］抽象概念結(jié)構(gòu)只是間接地表達(dá)意義，人們之所以能夠獲得它們的間接意義，是應(yīng)為這些抽象概念結(jié)構(gòu)和直接意義的前概念結(jié)構(gòu)有著系統(tǒng)聯(lián)系。正如Johnson所說(shuō)：“在一個(gè)社團(tuán)中人們能夠相互理解和溝通，有著共同的想象力結(jié)構(gòu)。隱喻和借喻是實(shí)現(xiàn)復(fù)雜心理映射的兩個(gè)基本認(rèn)知機(jī)制。 ”［6］

體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)的核心作用，由此而形成意義、理解和推理。比如Lakoff提出：方向隱喻賦予一個(gè)個(gè)概念以空間方位，這樣便使得我們可以通過(guò)概念的空間對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)組織整個(gè)概念系統(tǒng)。［7］例如，受到根隱喻“HAPPYIS UP；SADISDOWN（幸福為向上；傷心為向下）”的影響，我們說(shuō)“他高興起來(lái)了”或“他很消沉下去”等。這些隱喻表達(dá)法的物理基礎(chǔ)是：當(dāng)人們悲傷或沮喪時(shí)常常呈彎曲狀；而直立的姿勢(shì)一般與正面情緒有關(guān)。以同樣的方式人們常常借助具體概念理解或表達(dá)其它抽象的概念，如，我們通過(guò)映射身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解“愛”、“人生”等抽象概念。

認(rèn)知范疇原型機(jī)制成為語(yǔ)言理解和產(chǎn)出心智過(guò)程的基礎(chǔ)，隱喻性思維通過(guò)映射身體經(jīng)驗(yàn)幫助我們理解抽象概念，進(jìn)行抽象思維。隱喻具有創(chuàng)造相似性，建立事體之間新聯(lián)系的功能，是人類認(rèn)識(shí)世界的基本方法。本文認(rèn)為，這完全可以成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維的一種重要途徑，并為我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了一系列的方法。

三、隱喻思維作為一種啟發(fā)式教學(xué)方法

當(dāng)今認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不斷發(fā)展，并因其自身的理論優(yōu)勢(shì)，即描寫和解釋的充分性，而成為指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)的有效理論受到廣泛重視。從目前認(rèn)知理論來(lái)看，不能將隱喻簡(jiǎn)單地劃歸于語(yǔ)言能力之中，更是一種思維能力。探索隱喻認(rèn)知觀的心理學(xué)，哲學(xué)基礎(chǔ)可以挖掘研究不同文化中范疇的形成特征，對(duì)二語(yǔ)教學(xué)啟發(fā)式教育具有重要的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值和新的啟示。

1.語(yǔ)言心理相似性的啟發(fā)。

教學(xué)法方方面面受到語(yǔ)言學(xué)理論的影響。例如，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作是一個(gè)結(jié)構(gòu)上互相聯(lián)系的表義系統(tǒng)。相應(yīng)的，語(yǔ)言教學(xué)就要教授這些結(jié)構(gòu)，通常包括語(yǔ)音單位、語(yǔ)法單位、語(yǔ)法規(guī)則和詞組。結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言中的每一個(gè)單位都與其他詞處于一種或是聚合、或是組合的關(guān)系之中。例如，“喝”這個(gè)詞與“吃”、“飲”等處于一種聚合的關(guān)系，句法上可以互相替代；與“水”、“湯”、“酒”等則處于一種組合的關(guān)系。由于這些關(guān)系相對(duì)固定，使用頻率高，在使用者的大腦里便形成了一種圖式結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞一出現(xiàn)，相關(guān)的意象便同時(shí)出現(xiàn)。與此不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是后天習(xí)得的，它不能基于 “普遍語(yǔ)法”發(fā)展而來(lái)，并認(rèn)為語(yǔ)言是象征性的，任何概念都是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。例如：在對(duì)“生命是旅程”這一搭配的理解過(guò)程中，旅程的各種顯著結(jié)構(gòu)特征就被系統(tǒng)地映射到了生命這一領(lǐng)域。因此，生命與旅程具有了相似性：同樣有始也有終，在人生旅途中，有時(shí)可能一帆風(fēng)順，有時(shí)可能充滿艱辛。相應(yīng)的，中英文都有如下表達(dá)法：It’sbeena long，bumpyroad.（這是一條漫長(zhǎng)崎嶇的道路。 ）We’reata crossroads.（我們處在十字路口。）

根據(jù)Rosch的心理學(xué)范疇理論，這種相似性可以是物理意義上的相似，也可以是心理相似性，即一種心理感受上的相似。如：“好人是正方形的?！闭叫魏秃萌酥g不存在任何形狀或功能上的相似，可是他們卻因?yàn)槎际恰巴昝赖氖挛铩倍粴w在了一類。從這個(gè)角度看，隱喻甚至可以說(shuō)是對(duì)事物的一種重新分類。利用這一原理，如果將同一主題框架內(nèi)的不同詞匯通過(guò)概念隱喻聯(lián)系在一起，發(fā)掘其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，學(xué)生就能更牢固、更全面地掌握詞匯，從而減輕詞匯記憶的難度。例如下面這組介詞短語(yǔ)：at a depth of 30 meters（位于30米的深處），on the one hand（在一方面），inplain clothes（身著普通的衣服）。如果對(duì)它們作初步分析，我們可以發(fā)現(xiàn)中英文中這些表示地點(diǎn)的介詞基本遵循著“點(diǎn)—面—體”的規(guī)律，而在向抽象概念域映射時(shí)，也存在著類似的規(guī)律：atthethoughtof（一想到……，on schedule（按計(jì)劃），in danger（限于困境）。 學(xué)生如把握這一方法，多角度、多層面地來(lái)分析語(yǔ)言中這種普遍存在的現(xiàn)象，就能夠發(fā)現(xiàn)更多的規(guī)律，減少“慣用法”所帶來(lái)的記憶困難。

隱喻認(rèn)知理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是其系統(tǒng)性，將原本似乎并不相關(guān)的表達(dá)通過(guò)概念隱喻連接在一起。利用這一思維的啟發(fā)式分析方法有助于揭示詞匯多種用法中的隱喻聯(lián)系，幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)隱喻在語(yǔ)言中的普遍性、多種用法中的關(guān)聯(lián)性、抽象概念表達(dá)的理?yè)?jù)性，啟發(fā)同學(xué)們的思路。 例如，bead有“珠子”、“祈禱”、“救濟(jì)院”等多種意思，這些詞義其實(shí)有著隱喻機(jī)制和基督教文化的內(nèi)在根據(jù)。這樣，bead一詞由客觀物質(zhì)“珠子”，逐漸隱喻引申到“禱告”、“祈禱者”的多義現(xiàn)象，并有了beadsofsorrow（淚珠），count［say，tell］one’sbeads（數(shù)著念珠禱告）等一系列搭配。由此可見，許多抽象的概念，都可以借助隱喻來(lái)說(shuō)明其含義。一個(gè)詞匯今天所具有的多種意義都是語(yǔ)言長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而隱喻過(guò)程是語(yǔ)義延伸的一個(gè)重要機(jī)制，如果讓學(xué)生了解同一詞匯不同意義之間的隱喻關(guān)系，則有助于學(xué)生更好地掌握該詞，也有助于發(fā)掘詞匯的文化內(nèi)涵。

2.利用隱喻機(jī)制，開拓想象力

中國(guó)古人向帝王進(jìn)言時(shí)善于用隱喻式的方法來(lái)勸說(shuō)帝王接受或拒絕某一事情；而西方自然科學(xué)的很多抽象理論，微觀世界常用隱喻來(lái)解釋。當(dāng)然，在創(chuàng)造隱喻過(guò)程中也不可漫無(wú)邊際，讓人不知所云。亞里士多德指出：難能可貴的是做一個(gè)隱喻大師，它也是天才的一種標(biāo)志，因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性。［8］劉勰對(duì)好的隱喻標(biāo)準(zhǔn)為：“物雖胡越，合則肝膽”，并提出“喻巧而理至”。由此可見，一個(gè)好的隱喻既不能不太生僻，又不能太平庸，只有這樣才會(huì)喚起人們的形象思維和想象活動(dòng)，令人耳目一新，并拓展認(rèn)識(shí)。我們?cè)谏钪谐Ｄ苡龅竭@樣充滿智慧和才情的好隱喻。如，余光中在一段文字中說(shuō)：“我這一生的關(guān)系，可用很多女性來(lái)說(shuō)明，大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。”作者用“母親”、“妻子”、“情人”和“外遇”等身邊具體的人物表達(dá)內(nèi)心微妙不可言表的復(fù)雜情感，不但使語(yǔ)言簡(jiǎn)練，而且把更大的想象空間留給了讀者，產(chǎn)生一種朦朧和意猶未盡的美感。

我們身邊常能耳濡目染精彩睿智的隱喻，在日常生活和語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生注意收集閃爍著智慧光芒的語(yǔ)句，著力尋找其后所隱含的深邃思想。背誦部分妙言警句、奇特隱喻也是很有必要的。在語(yǔ)言教學(xué)中教師更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用隱喻來(lái)表達(dá)自己的思想，鼓勵(lì)高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，增加適當(dāng)分量的寓意深刻的文學(xué)作品、哲學(xué)文章的練習(xí)。這既有利于學(xué)生們語(yǔ)言水平的提高，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，陶冶情操，又可以從中學(xué)到很多創(chuàng)新思路。特別應(yīng)注意鼓勵(lì)理工科的學(xué)生加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)，要多讀詩(shī)歌，這對(duì)于提高他們的隱喻能力、創(chuàng)新思維都是大有裨益的。

隱喻能力對(duì)于語(yǔ)言能力的掌握、交際能力的提高，發(fā)展創(chuàng)新思維都具有十分重大的、不可低估的影響。因受傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的影響，我國(guó)《辭?！?999版仍將隱喻視局限于傳統(tǒng)的“修辭觀”，將其視為比喻的一種，這一觀點(diǎn)反映在英語(yǔ)教學(xué)大綱或教學(xué)實(shí)踐中，更傾向于將其歸入修辭學(xué)，因而并沒有將其視為語(yǔ)言教學(xué)中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容來(lái)認(rèn)真考慮。我國(guó)教學(xué)應(yīng)進(jìn)一步更新理念，打破學(xué)科間的嚴(yán)格界限。如在英國(guó)、美國(guó)很多大學(xué)不是按照學(xué)科來(lái)劃分學(xué)院的，如劍橋、牛津大學(xué)的下屬學(xué)院都是多科兼有的，這對(duì)于學(xué)生們達(dá)到“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高標(biāo)準(zhǔn)”的目標(biāo)，進(jìn)行跨學(xué)科研究具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)方法是可取的。隱喻理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要組成部分，其認(rèn)知觀有助于認(rèn)識(shí)新鮮事體、熟悉抽象概念、發(fā)展思維能力。在語(yǔ)言教學(xué)中除要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、交際能力之外，培養(yǎng)隱喻能力也應(yīng)作為一項(xiàng)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容得到重視。如Ellis所言：“很多對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言研究都以語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向的，語(yǔ)言教學(xué)從語(yǔ)言學(xué)中可以獲得重要啟示?！保?］作為語(yǔ)言教師，我們應(yīng)該懂得語(yǔ)言學(xué)理論，善于吸收和利用語(yǔ)言學(xué)理論的研究成果，從而打破傳統(tǒng)模式，更有效地教學(xué)。

［1］Cameron，L.&Low，G.Researching and Applying Metaphor［M］.CUP，1999.

［2］嚴(yán)世清.論隱喻［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2000.

［3］ ［7］Lakoff，G.&Johnson，M.Metaphor We Live by［M］.Chicago and London：The University of Chicago Press，1980.3：14.

［4］Ungerer，F(xiàn)&Schmid，H.An Introduction to Cognitive Linguistics.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001：38-39.

［5］Lakoff，G.Women，fire，and dangerous things：What categories reveal about the mind.Chicago and London：The UniverdityofChicagoPress，1987.12.

［6］Jonson，M.The body in the mind：The bodily basis of meaning，imagination，and reason.Chicago and London：The UniversityofPress，1987：172.

［8］亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［9］Ellis，R.SLA Research and Language Teaching［M］.Oxford：OxfordUniversityPress，1997.1.