技術(shù)化語(yǔ)境與審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)代性闡釋

王 慶

(重慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400030)

毋庸置疑，關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)生學(xué)研究，成果已經(jīng)汗牛充棟。但是，中外學(xué)者大都從思想文化或者文學(xué)傳統(tǒng)變遷的視角切入探討這一問(wèn)題，這當(dāng)然有其積極意義。不過(guò)，如若從現(xiàn)代性視角——從西方現(xiàn)代性展開(kāi)的歷史來(lái)考察西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)生，我們必將會(huì)發(fā)掘出一些被過(guò)去研究所忽視的有價(jià)值的東西?，F(xiàn)代性理論已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)科學(xué)研究的引領(lǐng)理論。作為當(dāng)今人文社科研究的核心概念，現(xiàn)代性為分析諸多現(xiàn)代問(wèn)題提供了一個(gè)獨(dú)特的參照體系［1］，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性不僅是一個(gè)觀察和思考問(wèn)題的視角，同時(shí)也是進(jìn)入問(wèn)題情景的必要的問(wèn)題意識(shí)。就像一個(gè)觀察事物的透鏡一樣，當(dāng)我們從現(xiàn)代性的透鏡來(lái)考察事物時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其他透鏡看不到的東西”［2］。

近代歷史上，沒(méi)有哪個(gè)事件比工業(yè)文明給人來(lái)帶來(lái)的影響更深刻、更廣泛。工業(yè)革命的爆發(fā)首先是因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)的迅速革新與變化，歐美主要國(guó)家借助技術(shù)產(chǎn)業(yè)化而迅速展開(kāi)了制度文明、經(jīng)濟(jì)體制、文化精神等方面的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)成為人類(lèi)近現(xiàn)代幾百年的歷史發(fā)展主旋律?，F(xiàn)代性的展開(kāi)在某種意義上就是這場(chǎng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在西方乃至整個(gè)世界的推進(jìn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)深刻地改變了人與世界的關(guān)系，改變了人的思維方式和價(jià)值體系。海德格爾把以現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為主旋律的近現(xiàn)代命名為“技術(shù)時(shí)代”［3］23，并認(rèn)為它肇始于笛卡爾的理性主義，其思想根源還可以追溯到柏拉圖的理念論。

“技術(shù)化語(yǔ)境”這個(gè)概念由馮黎明在《技術(shù)文明語(yǔ)境中的現(xiàn)代主義藝術(shù)》一書(shū)中提出。他認(rèn)為:“工業(yè)革命發(fā)生以后，技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化迅速改變了人類(lèi)與其生活世界的關(guān)系”，“技術(shù)化造就了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展語(yǔ)境，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的”。［4］167那么，工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)究竟發(fā)生了哪些根本性的變化呢?伯曼描述了 19 世紀(jì)末西方社會(huì)的“新景象”［5］20，并高度概括了它的幾個(gè)重要特征:工業(yè)的巨大發(fā)展，城市化的出現(xiàn)，多種新媒體的發(fā)明以及隨之而來(lái)的信息交流的頻繁，民族國(guó)家的強(qiáng)大，跨國(guó)資本集團(tuán)的產(chǎn)生，階層沖突，現(xiàn)代性的矛盾性，等等。從根本上講，伯曼所描述的“新景象”就是西方工業(yè)革命的直接結(jié)果，而工業(yè)化的核心就是技術(shù)化。如果我們同意西方現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)生時(shí)間大致是在19世紀(jì)后半葉，那么伯曼所描述的“新景象”恰好就是其誕生語(yǔ)境，亦即技術(shù)化語(yǔ)境就是西方現(xiàn)代主義文學(xué)誕生的歷史語(yǔ)境。

本文所謂的技術(shù)化語(yǔ)境是指西方主要國(guó)家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歷史社會(huì)語(yǔ)境，其中工業(yè)化、城市化和技術(shù)化是其區(qū)別性特征。我們使用技術(shù)化語(yǔ)境這個(gè)概念，是希望凸顯那段時(shí)期歷史現(xiàn)代性的根本特性。但必須指出的是，產(chǎn)生于世紀(jì)之交的各種非理性主義思潮、世界大戰(zhàn)、歐美文學(xué)交流及大英帝國(guó)的衰落等都是西方現(xiàn)代派產(chǎn)生的重要?dú)v史語(yǔ)境，只是這些問(wèn)題大部分在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有不少論述，故而從略。

一

按照馬克思主義觀點(diǎn)，文學(xué)作為客觀世界的反映，必然會(huì)受到客觀世界的限制。西方現(xiàn)代派文學(xué)誕生于技術(shù)化語(yǔ)境，必然也會(huì)受到語(yǔ)境的規(guī)約。技術(shù)化語(yǔ)境產(chǎn)生了現(xiàn)代派文學(xué)而不是浪漫派或古典主義文學(xué)，這正是語(yǔ)境對(duì)文學(xué)的規(guī)約性表現(xiàn)。

技術(shù)化語(yǔ)境的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是歷史現(xiàn)代性不斷展開(kāi)與成熟的進(jìn)程。理論界對(duì)現(xiàn)代性的闡釋?zhuān)笾聫臅r(shí)期、特性、體驗(yàn)等幾種視角展開(kāi)，說(shuō)法莫衷一是，難成定論。但只要我們不刻意去追求一種本質(zhì)主義的定義與規(guī)約，我們還是可以就其中的一些基本原則達(dá)成共識(shí)的。多數(shù)學(xué)者把17、18世紀(jì)確定為現(xiàn)代性的形成期，因?yàn)檫@時(shí)西方開(kāi)始了意義深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，如文藝復(fù)興、宗教改革等歷史事件無(wú)疑都大大推動(dòng)了現(xiàn)代性的形成，而啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命更是西方現(xiàn)代性的標(biāo)志性事件。①這方面的代表觀點(diǎn)有鮑曼。他指出，現(xiàn)代性指的是“一段歷史時(shí)期，它肇始于西歐17世紀(jì)的一系列深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想轉(zhuǎn)型，并表現(xiàn)為(1)一項(xiàng)文化籌劃——隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;(2)一種有社會(huì)完成的生活形式——隨著工業(yè)的(資本主義的，以及后來(lái)的社會(huì)主義的)社會(huì)的發(fā)展”(鮑曼:《現(xiàn)代性與矛盾性》，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第7頁(yè))。還有吉登斯:“現(xiàn)代性隨著資本主義的起源而趣于形成，18世紀(jì)可以視為其形成的明確標(biāo)志?，F(xiàn)代性不只是預(yù)示著強(qiáng)大的歷史欲求和實(shí)踐，以及社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)方面發(fā)生轉(zhuǎn)型，同時(shí)在于它是社會(huì)理念、思想文化、知識(shí)體系和審美知覺(jué)發(fā)展到特定歷史時(shí)期的表現(xiàn)?！?吉登斯:《現(xiàn)代性——吉登斯訪(fǎng)談錄》，新華出版社，2001年，第7頁(yè))雖然哈貝馬斯從捍衛(wèi)啟蒙和理性的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為J.利奧塔等對(duì)啟蒙及其理性的攻擊是片面的，“我們不應(yīng)該把現(xiàn)代性及其規(guī)劃當(dāng)做失敗的事業(yè)加以?huà)仐墶保?］145。但是他也認(rèn)同這種理解。他指出:“由啟蒙哲學(xué)家們?cè)?8世紀(jì)精心闡述的現(xiàn)代性規(guī)劃，是一種遵循其內(nèi)在邏輯堅(jiān)持發(fā)展客觀的科學(xué)、普遍的道德和法律與自主的藝術(shù)的努力。同時(shí)，這個(gè)規(guī)劃旨在把每個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知潛能解放出來(lái)，使之從令人費(fèi)解的宗教形式中擺脫出來(lái)。”［6］143這實(shí)際上是其老師阿多諾在《啟蒙辯證法》中所描述的“啟蒙即祛魅”的另一種表述。如果我們承認(rèn)現(xiàn)代性是一個(gè)歷史實(shí)踐進(jìn)程，那么在這個(gè)進(jìn)程中技術(shù)無(wú)疑扮演了十分重要的角色。無(wú)論是工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，還是城市化的完成，抑或是發(fā)達(dá)資本主義的形成，這些現(xiàn)代性進(jìn)程中具有里程碑式的“形象”都離不開(kāi)技術(shù)。

從思想歷史發(fā)展的角度看，歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，產(chǎn)生了與中世紀(jì)宗教蒙昧相對(duì)立的現(xiàn)代感性主義和理性精神，它引導(dǎo)歐洲走出古典社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代。而英國(guó)工業(yè)革命則是歐洲在物質(zhì)技術(shù)層面現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。之所以出現(xiàn)英國(guó)工業(yè)革命，盡管原因復(fù)雜，但不可否認(rèn)的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想觀念上為它的到來(lái)起到了開(kāi)路先鋒的作用，或者說(shuō)在精神層面為它作了充分準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的新思想、新觀念，特別是其對(duì)理性的推崇，給西方的社會(huì)、政治、科技、文化的發(fā)展以巨大的推動(dòng)力，開(kāi)啟了西方社會(huì)現(xiàn)代化的新征程;而一般認(rèn)為，西方社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn)正是工業(yè)革命。而工業(yè)革命的另一翼當(dāng)然是科學(xué)與技術(shù)。在18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉這一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，一系列的科技創(chuàng)新制造出大批的技術(shù)物品:1733年，英國(guó)鐘表匠約翰·凱伊發(fā)明了飛梭織布機(jī);1769年，英國(guó)的儀器修理工詹姆斯·瓦特發(fā)明的專(zhuān)利技術(shù)“在火力發(fā)動(dòng)機(jī)中減少蒸汽和燃料的消耗的一種方法”獲得批準(zhǔn);1797年，英國(guó)人亨利·莫慈利用蒸汽機(jī)驅(qū)動(dòng)和移動(dòng)刀具的方法創(chuàng)造了現(xiàn)代機(jī)床;1807年，美國(guó)人羅伯特·富爾頓發(fā)明的第一艘蒸汽機(jī)船首次航行獲得成功;1814年，英國(guó)人斯蒂芬遜發(fā)明了蒸汽機(jī);1825年，世界第一條鐵路在英國(guó)建成;1865年，法國(guó)工程師設(shè)計(jì)創(chuàng)建了平爐煉鋼法，等等。技術(shù)的不斷革新和工業(yè)的快速發(fā)展形成了歐洲現(xiàn)代化的第一次浪潮?？梢赃@樣說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)在思想觀念上為后來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展掃清了障礙，而科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)成為啟蒙思想的強(qiáng)大推動(dòng)力。從此，在未來(lái)的幾百年里，理性、科學(xué)、進(jìn)步、平等、博愛(ài)等成為西方社會(huì)向前發(fā)展的主導(dǎo)觀念，深入人心，以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)革命把人類(lèi)推向了一個(gè)完全嶄新的世界。

阿布拉姆斯在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的定義中指出了其對(duì)“理性”權(quán)威的確立以及“理性”與“科學(xué)”的直接關(guān)聯(lián):

這個(gè)名稱(chēng)指17世紀(jì)在西歐發(fā)展起來(lái)的一場(chǎng)思想與文化運(yùn)動(dòng)，到18世紀(jì)達(dá)到頂峰。其最核心的理念是相信人的理性完全可以解決關(guān)鍵的問(wèn)題并建立生活的根本范式;同時(shí)，深信理性的應(yīng)用將快速驅(qū)散迷信、偏見(jiàn)與殘暴的黑暗，解放人性，消除其早期對(duì)絕對(duì)權(quán)威與未經(jīng)考證的傳統(tǒng)的依賴(lài)。此外，理性在這個(gè)世界為人類(lèi)開(kāi)啟了通往和平與幸福的進(jìn)步前景。對(duì)于一些思想家而言，“理性”范式即是科學(xué)的歸納法——通過(guò)理性思考從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸納出普遍規(guī)律;對(duì)另一些思想家而言(特別是笛卡兒及其追隨者)，“理性”范式則首先具有幾何意義——在“理性之光”照耀下，人可通過(guò)直覺(jué)捕獲明晰的理念并從中推演出個(gè)別真理。［7］

阿布拉姆斯在這里其實(shí)談到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的幾點(diǎn)關(guān)鍵之處:(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是祛魅，解放人性，促進(jìn)人類(lèi)世界的進(jìn)步(progress);(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理念是理性;(3)作為一個(gè)歷史概念，理性在一開(kāi)始就與科學(xué)緊密相連。也就是說(shuō)，啟蒙思想不僅引導(dǎo)人們走出中世紀(jì)禁欲主義的藩籬，確立了世俗精神的合法性，還為人類(lèi)未來(lái)提供了發(fā)展路徑:通過(guò)理性與科學(xué)獲得進(jìn)步。

工業(yè)革命的結(jié)果是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，即從以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向以工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)，西方社會(huì)因?yàn)楣I(yè)革命而邁入工業(yè)化歷程。工業(yè)化與現(xiàn)代化密切關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)現(xiàn)代化是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，那么工業(yè)化則是現(xiàn)代化的一個(gè)較為具體層面的表述。從詞的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)代化(modernization)和現(xiàn)代性(modernity)都是現(xiàn)代(modern)一詞的變體。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，偏重于物質(zhì)、制度層面?，F(xiàn)代性是文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，偏重于精神層面?，F(xiàn)代性是伴隨現(xiàn)代化過(guò)程而發(fā)生的?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化既相互關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別。著名歷史學(xué)家羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)生、發(fā)展及特征作過(guò)詳盡的分析。在他看來(lái)，工業(yè)化與現(xiàn)代化在某種意義上幾乎是同義的。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化肇始于18世紀(jì)后期，發(fā)端于英國(guó)的工業(yè)革命。工業(yè)革命是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程，它既是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的技術(shù)大革命，也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革?，F(xiàn)代化的第一次浪潮是在第一次工業(yè)革命的推動(dòng)下形成的，時(shí)間大約是18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉，這個(gè)過(guò)程是技術(shù)大革命與政治大革命的結(jié)合。第二次現(xiàn)代化大浪潮是在第二次工業(yè)化的推動(dòng)下出現(xiàn)的，時(shí)間大約是19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初期，它是一個(gè)工業(yè)化在西歐和北美地區(qū)取得巨大成就并向其他地區(qū)擴(kuò)散的過(guò)程。第三次浪潮是與第三次工業(yè)革命即當(dāng)代新技術(shù)革命相伴而產(chǎn)生的，時(shí)間大約是二戰(zhàn)后，這是一次包括亞洲、非洲、拉丁美洲在內(nèi)的全球性大變革。［8］

上述三次現(xiàn)代化大推進(jìn)的浪潮，構(gòu)成了西方世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。這是一個(gè)既有延續(xù)性又有明顯階段性的歷程。概括而言，我們可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代化作為一種世界性的歷史進(jìn)程，是指人類(lèi)社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)巨變，這一巨變以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變。在這一大轉(zhuǎn)變過(guò)程中，工業(yè)主義滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代性則是現(xiàn)代社會(huì)的特性，它是社會(huì)在工業(yè)革命推動(dòng)下發(fā)生的全面變革而形成的一種屬性。也可以說(shuō)，現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)引起的社會(huì)各個(gè)層面變化的價(jià)值層面概括。

二

美國(guó)完成獨(dú)立革命后，從19世紀(jì)初進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期，至19世紀(jì)中期基本完成了工業(yè)革命。而英國(guó)則在19世紀(jì)30年代就已成為一個(gè)初步工業(yè)化的國(guó)家。從18世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初期，英美兩國(guó)整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了顯著而深刻的變化，尤其突出的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)和地理面貌的變化，即從以鄉(xiāng)村為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變以城市為主的社會(huì)，進(jìn)入城市化時(shí)代。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，起著關(guān)鍵作用的毫無(wú)疑問(wèn)是以技術(shù)革新為龍頭的工業(yè)革命。這是整個(gè)歐美現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生的大背景。哈維(David Harvey)正確指出:

1848年之后，現(xiàn)代主義看來(lái)在很大程度上是一種都市現(xiàn)象，即它存在于都市爆炸性增長(zhǎng)的體驗(yàn)(到那個(gè)世紀(jì)末，有幾個(gè)城市的人口激增，超過(guò)了百萬(wàn)大關(guān))、強(qiáng)大的從鄉(xiāng)村向都市移居的潮流、工業(yè)化、機(jī)械化、建設(shè)環(huán)境大規(guī)模的重建和政治上以都市為基礎(chǔ)的各種運(yùn)動(dòng)之間一種不安定的卻復(fù)雜的關(guān)系中。［9］

斯溫伍德說(shuō):“現(xiàn)代性來(lái)源于城市生活”［10］。他這里的“現(xiàn)代性”顯然是指審美現(xiàn)代性。這就告訴我們，要考察審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須首先考察現(xiàn)代都市。就英國(guó)而言，工業(yè)革命前的幾個(gè)世紀(jì)進(jìn)行的農(nóng)業(yè)革命和商業(yè)工業(yè)革命都是其城市化發(fā)展的重要前提。農(nóng)業(yè)革命使農(nóng)業(yè)商品化并完成了圈地運(yùn)動(dòng)。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航線(xiàn)的開(kāi)辟，英國(guó)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)很早就卷入國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，到16世紀(jì)中期，大部分莊園已經(jīng)被出租，或被合并到地主手中并轉(zhuǎn)向面向市場(chǎng)的生產(chǎn)。圈地運(yùn)動(dòng)使得大量資本投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為可能，并為農(nóng)業(yè)機(jī)械化提供了條件。農(nóng)業(yè)部門(mén)的首先發(fā)展不僅為社會(huì)提供了充裕的糧食，為大量的工業(yè)人口和城市人口的生存提供了基本保障，而且導(dǎo)致人力和資金的集中，為后來(lái)的工業(yè)革命和城市化積累了資金。新航線(xiàn)的開(kāi)辟導(dǎo)致英國(guó)海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，“隨著殖民地的擴(kuò)大，英國(guó)對(duì)外貿(mào)易在18世紀(jì)增加了六倍，倫敦成為世界貿(mào)易中心”［11］55。國(guó)際市場(chǎng)建立了廣泛而頻繁的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，帶來(lái)了人口向城市的大規(guī)模遷移和流動(dòng)。

不過(guò)，使得英國(guó)成為一個(gè)城市化國(guó)家的核心動(dòng)力卻是工業(yè)革命。在筆者看來(lái)，英國(guó)工業(yè)革命及其工業(yè)化后果對(duì)英國(guó)城市化的意義主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面:第一，工業(yè)革命使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，就業(yè)人口分布發(fā)生相應(yīng)變化。制造業(yè)、礦業(yè)、棉紡業(yè)和建筑業(yè)把大批農(nóng)業(yè)人口吸引到城鎮(zhèn)和工業(yè)礦區(qū)，隨著工業(yè)集中化趨勢(shì)的出現(xiàn)，一大批工業(yè)城市如雨后春筍般地建立起來(lái)。工業(yè)化在帶來(lái)城市化的同時(shí)，也改變了英國(guó)的城市格局。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1841－1901年的60年間，七個(gè)古老城市人口增加了52.4萬(wàn)人，增加了兩倍;而七個(gè)新興工業(yè)城市人口增加了180.9萬(wàn)人，增加了48倍。在人口增長(zhǎng)絕對(duì)數(shù)方面，1901年七個(gè)新興工業(yè)城市比七個(gè)古老城市人口多 96.7 萬(wàn)人［12］78。第二，工業(yè)革命使城市的地位和作用大為增強(qiáng)。由于城市集中了市場(chǎng)、金融機(jī)構(gòu)、公用設(shè)施和文化教育機(jī)構(gòu)，便于獲得原料和勞動(dòng)力，商業(yè)信息靈通，提供了若干就業(yè)、賺錢(qián)機(jī)會(huì)。城市的聚集經(jīng)濟(jì)效益使制造業(yè)及其他服務(wù)業(yè)集中到城市，城市成為吸納農(nóng)村勞動(dòng)力的中心，城市在社會(huì)中的作用大大增強(qiáng)。第三，工業(yè)革命帶來(lái)的交通運(yùn)輸業(yè)的革命，導(dǎo)致郊區(qū)城市化的出現(xiàn)?；疖?chē)、汽車(chē)、汽船的出現(xiàn)把英國(guó)的內(nèi)陸城市與沿海城市連為一片，也使城市與郊區(qū)的聯(lián)系更為緊密，大大促進(jìn)了商業(yè)流通和人口流動(dòng)。一句話(huà)，工業(yè)革命不僅使英國(guó)成為世界工廠(chǎng)，而且加速了其城市化進(jìn)程。“在蘭開(kāi)夏、蘇格蘭出現(xiàn)了新的工業(yè)中心，農(nóng)村人口大量移入城市，棉紡織業(yè)中心曼徹斯特1770年只有一萬(wàn)居民，到1841年竟達(dá)35.3萬(wàn)人。英國(guó)在1750年約為770萬(wàn)人，至1850年猛增至2750萬(wàn)人，其中城市人口占了一半?！保?1］59－60

技術(shù)革命引發(fā)工業(yè)革命，工業(yè)革命改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并導(dǎo)致人口遷移，人口遷移的目標(biāo)是城鎮(zhèn)。城市化逐步實(shí)現(xiàn)。城市化一方面推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)步，特別是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;同時(shí)城市化也為廣大工人帶來(lái)了貧困和災(zāi)難。馬克思早在1856年就對(duì)技術(shù)革命及工業(yè)革命所帶來(lái)的矛盾性和復(fù)雜性后果作了深刻的剖析:

一方面，產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法想象的工業(yè)和科學(xué)力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了羅馬帝國(guó)末期的各種可怕情景。在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富源泉，由于某種神神奇的、不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑鄙行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎是物質(zhì)力量具有理智生命，而使人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量。［5］21

馬克思不是第一個(gè)批評(píng)工業(yè)化的思想家，但是他無(wú)疑是最深刻的批評(píng)家之一。他在看到工業(yè)化帶來(lái)人類(lèi)生活的巨大進(jìn)步的同時(shí)，無(wú)情地揭示出工業(yè)化、技術(shù)化帶給人類(lèi)的無(wú)窮災(zāi)難。機(jī)器減少了人的勞動(dòng)并提高了勞動(dòng)效率，卻帶來(lái)了更多的饑餓和過(guò)度的疲勞;財(cái)富的增長(zhǎng)帶來(lái)了更多的貧困;技術(shù)勝利了，但精神貧乏了;人類(lèi)控制了自然，自己也成為奴隸。

如果考察一下審美領(lǐng)域?qū)Τ鞘谢M(jìn)程的反映，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們對(duì)于城市始終心懷一種矛盾性態(tài)度。一方面，城市的活力、變化、自由以及多樣性和流動(dòng)性對(duì)他們來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)誘惑;即使到了現(xiàn)代主義時(shí)期，未來(lái)主義仍然在高歌城市的技術(shù)、速度、變化與新穎;另一方面，城市的不確定性、變化性、陌生感又讓他們感到困惑、孤寂與無(wú)奈。到了現(xiàn)代主義時(shí)期，由于工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展、社會(huì)組織系統(tǒng)的進(jìn)一步強(qiáng)化，個(gè)人受到了空前的擠壓，城市的負(fù)面效應(yīng)更加凸顯出來(lái)。因而，城市更多地成為藝術(shù)家們批判的對(duì)象。但是，應(yīng)該承認(rèn)，藝術(shù)家對(duì)城市化的批判不是始于現(xiàn)代主義，而是在城市化進(jìn)程之初就開(kāi)始了。威廉斯在《現(xiàn)代主義的政治》中從五個(gè)方面概括了英國(guó)文學(xué)中的城市主題，即(1)現(xiàn)代城市作為一群陌生人的效果;(2)個(gè)體在陌生人群中的孤獨(dú)與寂寞;(3)城市的異化;(4)城市的新的團(tuán)結(jié);(5)對(duì)城市的新闡發(fā)。［13］57－64威廉斯還說(shuō):“由于許多社會(huì)的和歷史的原因，19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉的大都市，變成了一個(gè)全新的文化維度?！保?3］65這個(gè)“全新的文化維度”，從某種意義上看，就是我們所說(shuō)的技術(shù)化語(yǔ)境。它是新的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系形成的場(chǎng)所，也是現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的場(chǎng)所。

工業(yè)革命以后，人類(lèi)生活的最大變化就是技術(shù)物品逐漸代替了原初的自然物或者手工加工過(guò)的自然物而成為人類(lèi)生存的環(huán)境。在批量制造的技術(shù)物品的世界中，人與自然的關(guān)系疏遠(yuǎn)了，因而人逐漸走出宇宙整一性的堅(jiān)固觀念，變成了無(wú)所傍依的孤獨(dú)的個(gè)體。［4］173－17419 世紀(jì)中期以后，歐洲工業(yè)化的速度加快，特別是工業(yè)都市的出現(xiàn)，把人類(lèi)裹挾進(jìn)一個(gè)技術(shù)物品的環(huán)境之中，即一個(gè)技術(shù)世界化的時(shí)代。技術(shù)不單是增加生產(chǎn)效率的工具，還把生產(chǎn)的產(chǎn)品變成了技術(shù)化狀態(tài)。到了世紀(jì)之交，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展速度更是驚人，技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)我們無(wú)法控制的世界，人們被技術(shù)物品包圍在一個(gè)陌生的荒原之中。這就是技術(shù)物品的大地化。“技術(shù)物品的大地化意味著人類(lèi)生存環(huán)境完全被技術(shù)物品充塞著，技術(shù)物品構(gòu)成了一片人們無(wú)法掌握的大地，這片大地遮蔽著意義。它是人的理性的產(chǎn)物，但它卻反過(guò)來(lái)壓抑了人的理性?！保?］176

“技術(shù)的統(tǒng)治達(dá)到全球化”［4］27，“技術(shù)也是當(dāng)今的形而上學(xué)”［4］27，技術(shù)無(wú)處不在，技術(shù)滲透到生活的每個(gè)角落，人在技術(shù)的支配下生活?，F(xiàn)代技術(shù)是以“制造產(chǎn)品”為特征，以控制自然為目的。而對(duì)自然的控制方式，海德格爾成為是“Ge-stell”(構(gòu)制)①“Ge-stell”這個(gè)德語(yǔ)詞相當(dāng)于英語(yǔ)的“enframing”，即“框架”之意。。在他看來(lái)，“人并不是這些活動(dòng)(Ge-stell)的‘組裝者’;相反，人已經(jīng)被‘Ge-stell’組裝在其‘構(gòu)制’之中?！保?］35海氏在此點(diǎn)明了技術(shù)對(duì)人的控制。工業(yè)產(chǎn)品為人類(lèi)的生活構(gòu)筑了一個(gè)人工制品的生存世界，更為重要的是，制造人工制品的生產(chǎn)技術(shù)逐步成為人類(lèi)理解方式和價(jià)值原則的支點(diǎn)。因而，人類(lèi)對(duì)自我生命內(nèi)涵和外部世界意義的體驗(yàn)感悟發(fā)生了根本性的變化。文學(xué)家面對(duì)一個(gè)由技術(shù)物品構(gòu)成的疏遠(yuǎn)世界，深感自我作為意義主體的失落。因而，表達(dá)個(gè)人的孤獨(dú)、失落、無(wú)助就成為西方現(xiàn)代派文學(xué)的核心主題。

三

19世紀(jì)是西方現(xiàn)代化快速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期一個(gè)重要的地理文化學(xué)現(xiàn)象就是現(xiàn)代城市的出現(xiàn)。城市是技術(shù)化語(yǔ)境的一個(gè)重要維度，同時(shí)也是現(xiàn)代人生存的重要空間?，F(xiàn)代都市催生了現(xiàn)代主義。正如李歐梵指出，如果沒(méi)有巴黎、柏林、倫敦、紐約和布拉格，現(xiàn)代主義就不可能出現(xiàn)。［14］也就是說(shuō)，現(xiàn)代城市的出現(xiàn)，描寫(xiě)現(xiàn)代城市中的“新感性”的創(chuàng)作才可能出現(xiàn)。這種城市新感性正是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。威廉斯指出:“在20世紀(jì)先鋒派運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與觀念，與20世紀(jì)大都市特定的條件和關(guān)系之間，存在著各種決定性的聯(lián)系?！保?3］54換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代大都市是決定了20世紀(jì)先鋒派藝術(shù)的實(shí)踐與觀念，或者說(shuō)，包括現(xiàn)代派文學(xué)在內(nèi)的各種先鋒派藝術(shù)就是現(xiàn)代大都市的產(chǎn)物。技術(shù)化、工業(yè)化和城市化改變了人們的生存、感知方式，賦予了人們?nèi)碌捏w驗(yàn)，也因此而促成了文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

先從題材與內(nèi)容上看?，F(xiàn)代都市以及伴隨而來(lái)的現(xiàn)代城市感性的出現(xiàn)，恰恰是在充滿(mǎn)血腥和資本罪惡的19世紀(jì)和發(fā)生了世界大戰(zhàn)的20世紀(jì)初期。城市的發(fā)展、發(fā)達(dá)乃至極度膨脹，一方面是物質(zhì)文明得以發(fā)展的途徑，但另一方面也是現(xiàn)代罪惡的淵藪。因而，表達(dá)城市感性的現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。隨著工業(yè)化與城市化的實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村理論和鄉(xiāng)村況味讓位于城市景觀和城市感性，現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸成為西方文學(xué)主流?，F(xiàn)代派文學(xué)題材轉(zhuǎn)向城市生活。作為描寫(xiě)現(xiàn)代城市感性的開(kāi)山之作，《惡之花》在城市生活中發(fā)現(xiàn)了一種具有二重性的人性訴求:上帝或撒旦。波德萊爾說(shuō):“在每個(gè)人身上，時(shí)刻都有著兩種要求，一種向往上帝;一種向往撒旦。對(duì)上帝的祈求或是對(duì)靈性的祈求是向上的愿望;對(duì)撒旦的祈求或是對(duì)獸性的祈求是墮落的快樂(lè)?！保?6］這是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)西方把人視為“萬(wàn)物之精靈”的一種解構(gòu)，也可以理解為對(duì)現(xiàn)代性的矛盾性的一種隱喻性闡釋。現(xiàn)代城市表面上充滿(mǎn)希望與陽(yáng)光，實(shí)際上卻暗藏邪惡與丑陋，波德萊爾寫(xiě)道:“擁擠的城市!充滿(mǎn)夢(mèng)幻的城市，/大白天里幽靈子啊拉扯著行人!”(《七個(gè)老頭——給 雨果》)［16］292波德萊爾認(rèn)為，詩(shī)歌不是廉價(jià)的歌頌，而是撥開(kāi)外部世界的迷霧，深入到人的內(nèi)心深處，從最陰暗的角落里挖掘現(xiàn)代感性。因而他第一次大規(guī)模地將表面上絢麗多彩，實(shí)際上丑陋不堪的城市生活寫(xiě)入詩(shī)歌:“小路拐彎處一具丑惡的腐尸，/在碎石的床上橫臥，//仿佛淫蕩的女人，把兩腿高抬，/熱乎乎地冒著毒氣，/她懶洋洋地，恬不知恥地敞開(kāi)/那臭氣熏天的肚子?！?《腐尸》)［16］236

技術(shù)化語(yǔ)境與現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)涵是文學(xué)由“審美”向“審丑”的轉(zhuǎn)換，而以“審丑”為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義文學(xué)又是以城市生活和城市經(jīng)驗(yàn)為描述對(duì)象的。無(wú)論是波德萊爾、葉芝，還是龐德、艾略特、卡明斯都以現(xiàn)代城市的陰暗、丑惡、荒誕為文學(xué)創(chuàng)作的主題。表現(xiàn)美是文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)品格，但是到了現(xiàn)代派文學(xué)那里，卻提出以丑為美的藝術(shù)主張。波德萊爾的《惡之花》出版以后，由于其對(duì)城市陰郁、頹廢的描寫(xiě)，遭遇了查禁與罰款的命運(yùn)。這表明當(dāng)時(shí)的主流詩(shī)學(xué)對(duì)《惡之花》并不認(rèn)同。波德萊爾從理論上闡明“審丑”文學(xué)的合法性，他指出:“美是這樣一種東西:帶有熱忱，也帶有愁思，……神秘和悔恨也是美的一些特征”?！拔也⒉恢鲝垺畾g悅’不能和‘美’結(jié)合，似乎都認(rèn)為‘歡悅’是‘美’的裝飾品中最庸俗的一種，而‘憂(yōu)郁’卻似乎是‘美’的燦爛出色的伴侶;我?guī)缀醪荒芟胂瘛魏我环N美會(huì)沒(méi)有‘不幸’在其中。”［17］盡管波德萊爾的話(huà)語(yǔ)顯得拘謹(jǐn)，但其中卻包含了一個(gè)審美史上重大的變革。從波德萊爾開(kāi)始，有蘭波、馬拉美、里爾克、葉芝、艾略特、龐德等繼其后，現(xiàn)代主義文學(xué)拓出一條嶄新的以丑為美的文學(xué)之路。西方現(xiàn)代派文學(xué)以丑為美的主張并不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上著重描繪丑、暴露丑，而且也表現(xiàn)在藝術(shù)形式上有意識(shí)地打破通常的藝術(shù)美規(guī)律，刻意求新地追求乖訛、怪誕，導(dǎo)致反和諧、反愉悅的審美效應(yīng)。喬伊斯的《尤利西斯》18種語(yǔ)言雜然分陳，也許他認(rèn)為是創(chuàng)新，可是讀者面對(duì)如此天書(shū)，只會(huì)感到痛苦與煩惱。龐德的《詩(shī)章》更是信手拈來(lái)、縱橫古今，讀者不僅要面對(duì)20多種語(yǔ)言的壓迫，還要在詩(shī)人肆意的“想象邏輯”中艱難尋覓和拼合那些飄散的破碎語(yǔ)句。文學(xué)閱讀成為煉獄。從理論上講，藝術(shù)的美與丑并不以作品內(nèi)容表現(xiàn)的是美還是丑來(lái)決定，丑進(jìn)入藝術(shù)作品，進(jìn)過(guò)作家的藝術(shù)處理，可以帶給人以美的享受。但是，現(xiàn)代派文學(xué)家們大多并不以美感效應(yīng)作為追求的目標(biāo)。艾略特的《荒原》里描寫(xiě)的泰晤士河畔的煙蒂、廢紙、空瓶子，還有那令人作嘔的骯臟的性關(guān)系，卡明斯把一個(gè)單詞中的字母任意大小寫(xiě)，這些帶給讀者的當(dāng)然不可能是審美愉悅。

此外，如若從哲學(xué)范疇來(lái)考察工業(yè)革命在西方引起的變化，則可在整體上可以概括為由觀念主導(dǎo)型文化向器物主導(dǎo)型文化的轉(zhuǎn)變。所謂觀念主導(dǎo)型文化，是指在古典時(shí)期，人們品味物體或器具的目的是要從中領(lǐng)悟某種神學(xué)或哲學(xué)的觀念意義，這是由于人們?cè)谝蕾?lài)大自然生存時(shí)，精神的追求必須超越“物”的形態(tài)去領(lǐng)會(huì)一種背后的觀念意義。但是，工業(yè)革命之后，由于人們生活在技術(shù)制作的大量產(chǎn)品之中，而這些產(chǎn)品同時(shí)又是商品，即一種不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、引導(dǎo)需求、改善功能的消費(fèi)品。面對(duì)具有消費(fèi)功能即滿(mǎn)足人們需求功能的物品，人們產(chǎn)生了一種新的物感，即人們品味、享受的是物自身的價(jià)值，如它的外觀、作用等等，而不是它的觀念象征意義。傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學(xué)思辨、詩(shī)學(xué)體驗(yàn)為主的文化，即觀念主導(dǎo)型文化，就逐漸向現(xiàn)代的以物欲滿(mǎn)足、技藝創(chuàng)新、形式體驗(yàn)為主體的文化轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)上看，器物主導(dǎo)文化表現(xiàn)為一種對(duì)符號(hào)體驗(yàn)，也就是把文化符號(hào)的呈現(xiàn)方式當(dāng)作精神生活內(nèi)涵而非借符號(hào)去表達(dá)或?qū)で笃錃v史內(nèi)涵與文化精神。以英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌為例，以王爾德為代表的英國(guó)唯美主義的口號(hào)就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從意象主義開(kāi)始的現(xiàn)代詩(shī)人則把“意象”的呈現(xiàn)作為詩(shī)歌的根本使命，到了W.C.威廉姆斯那里，詩(shī)人甚至直接喊出:只有事物，沒(méi)有思想?！拔铩钡淖陨盹@現(xiàn)被視為一種思想，“物”的顯示方式的創(chuàng)新被視為藝術(shù)自我確認(rèn)的途徑。

按照卡林內(nèi)斯庫(kù)的判斷，“在十九世紀(jì)前半頁(yè)的某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的歷史現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂”，而美學(xué)現(xiàn)代性“自其浪漫主義的開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度”［18］。產(chǎn)生于現(xiàn)代都市的現(xiàn)代派文學(xué)從一開(kāi)始就對(duì)現(xiàn)代性的標(biāo)志性形象——技術(shù)、工業(yè)和現(xiàn)代都市——表現(xiàn)出警惕、反思和批判。歷史現(xiàn)代性重視的是社會(huì)的現(xiàn)代化、群體、族類(lèi)的解放和理性的力量，而審美現(xiàn)代性代表的是個(gè)人的體驗(yàn)、心靈的自由和感性的力量。西方現(xiàn)代派文學(xué)從誕生之日起就對(duì)技術(shù)化語(yǔ)境進(jìn)行反思與批判。誠(chéng)如批評(píng)家阿依爾斯(David Ayers)指出:

現(xiàn)代主義作家們的作品，不僅僅是一種在語(yǔ)言和形式上反映現(xiàn)代技術(shù)和社會(huì)變化的藝術(shù)品，而是一種對(duì)日益變遷的社會(huì)進(jìn)行反思和闡釋的作品。龐德、艾略特、劉易斯和勞倫斯的作品對(duì)大眾文化和技術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)行了激烈的批判。［19］

再?gòu)谋磉_(dá)方式看，現(xiàn)代派文學(xué)冷靜、客觀地描繪一個(gè)冰冷、蒼涼、虛無(wú)的都市世界。例如，里爾克的《豹》:兇猛的山中巨獸被困在“千條的鐵欄桿”里，“千條的鐵欄桿后便沒(méi)有了宇宙”，“一個(gè)偉大的意志昏眩”。詩(shī)人描寫(xiě)的是一種無(wú)奈的空寂，一種生命的封鎖狀態(tài)。再如，艾略特的《荒原》:“虛無(wú)的城”，“一堆破碎的偶像”，“骨頭咯吱作響，并咧嘴大笑。/一只老鼠悄悄爬過(guò)草地，/在河岸上拖著它粘濕的肚皮”，“這里沒(méi)有水只有巖石”，還有教堂凄涼的鐘聲，淫亂男女的狂笑 ……。詩(shī)人把精神荒蕪、充滿(mǎn)罪惡的都市——荒原——冷靜而有節(jié)制地刻畫(huà)出來(lái)。雖然詩(shī)行中沒(méi)有憤慨的宣泄和歇斯底里的絕望叫喊，但每行詩(shī)句卻又讓人感到力透紙背的冰涼。不容否認(rèn)，作為城市感性的現(xiàn)代派文學(xué)并不是完全否定城市和現(xiàn)代科技，譬如未來(lái)主義就高唱城市帶來(lái)的幸福與歡樂(lè)。但是，就整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)看，特別是從現(xiàn)代主義文學(xué)的兩大主要陣地法國(guó)文學(xué)和英美文學(xué)來(lái)看，作家與詩(shī)人更多的是冷靜地揭示和批判城市的陰暗面，正如馬爾科姆·布雷德伯里評(píng)價(jià)《荒原》時(shí)說(shuō):“《荒原》創(chuàng)作了一個(gè)精神迷失的黑暗而痛苦的景象。這并不屬于某一個(gè)人，而是屬于那個(gè)時(shí)代的文化，屬于現(xiàn)代的城市，屬于戰(zhàn)后的世界?！保?0］11

不難看出，技術(shù)化語(yǔ)境催生了西方現(xiàn)代派文學(xué)。盡管個(gè)別現(xiàn)代派作家僅熱衷于描寫(xiě)城市的陰暗，展示人性的丑惡，毫無(wú)目的地追求所謂的藝術(shù)形式的翻新。但是，就整體而言，現(xiàn)代派文學(xué)卻展示了一個(gè)特別的真實(shí):這就是以大都市為載體的現(xiàn)代世界已是一個(gè)精神荒漠的世界，一個(gè)充滿(mǎn)丑惡的世界。現(xiàn)代主義文化的產(chǎn)生，在一定意義上說(shuō)是出于對(duì)精神荒漠化的詩(shī)學(xué)抗議的動(dòng)機(jī)。所以，現(xiàn)代主義文學(xué)流派都表現(xiàn)出一種“人類(lèi)解放論”觀念，他們要解放的是被技術(shù)、商品和大眾文化異化了的心靈，而他們的救世手段只有一個(gè):審美游戲。技術(shù)化語(yǔ)境是西方現(xiàn)代派發(fā)生的土壤，而現(xiàn)代派文學(xué)則反過(guò)來(lái)控訴和抨擊這個(gè)令現(xiàn)代人獲得豐裕的物質(zhì)享受卻又使他們備感孤寂、落寞和恐懼的技術(shù)化語(yǔ)境。

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