中國網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代化趨勢及其倫理反思＊

薛 睿

（1．武漢大學哲學學院，湖北武漢430072；2．武漢理工大學外國語學院，湖北武漢430070）

中國網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代化趨勢及其倫理反思＊

薛 睿1，2

（1．武漢大學哲學學院，湖北武漢430072；2．武漢理工大學外國語學院，湖北武漢430070）

隨著因特網(wǎng)在中國的普及應用，網(wǎng)絡媒介正以不可阻擋的勢頭，迅速滲透到社會政治、經(jīng)濟、思想及文化等諸多領(lǐng)域，改變著人們的生活。以后現(xiàn)代性社會特征為出發(fā)點，重點分析了中國網(wǎng)絡傳媒日益顯現(xiàn)出的后現(xiàn)代化趨勢，并對這一現(xiàn)象背后所引發(fā)的倫理道德問題做出反思，指出中國網(wǎng)絡媒體在新時代和新形勢下，應當堅持理性武裝下的倫理道德，立足自身現(xiàn)代性建設，只有這樣才能夠規(guī)避諸多倫理困境。

網(wǎng)絡傳媒；后現(xiàn)代化；倫理反思

因特網(wǎng)堪當20世紀人類最偉大的發(fā)明之一，由此應運而生的網(wǎng)絡媒介對社會產(chǎn)生了全方位的影響。盡管中國是否已經(jīng)進入后現(xiàn)代化社會尚有爭論，但隨著因特網(wǎng)在中國的普及和運用，當代中國網(wǎng)絡傳媒已然呈現(xiàn)出了某些后現(xiàn)代化特征，并對中國傳統(tǒng)的倫理道德提出了極大的挑戰(zhàn)。如何認識該現(xiàn)狀以及怎樣走出這一倫理困境已經(jīng)受到越來越多研究者的關(guān)注，成為一個新的值得探討和反思的問題。

一、中國網(wǎng)絡傳媒發(fā)展現(xiàn)狀

繼三大傳統(tǒng)傳播媒介報紙、廣播、電視之后，1998年5月，在聯(lián)合國新聞委員會年會上，互聯(lián)網(wǎng)被正式作為“第四媒介”而閃亮登場。從廣義上講，互聯(lián)網(wǎng)具有媒體的傳播性質(zhì)和功能，Web網(wǎng)站、郵件列表、電子公告、即時通訊等，都具有新聞和信息傳播的性質(zhì)，即通常所說的網(wǎng)絡傳媒［1］。隨著數(shù)字化時代的到來，網(wǎng)絡媒介正逐漸成為媒體發(fā)展的焦點。我國的網(wǎng)絡媒體連接聯(lián)通國際互聯(lián)網(wǎng)始于1995年，1997年底至1999年是我國網(wǎng)絡傳媒的大發(fā)展時期。目前，我國網(wǎng)絡媒體已經(jīng)度過了簡單地將傳統(tǒng)媒體和信息搬到網(wǎng)絡上的階段，正在向互動性、個性化、自媒體、視頻等多元化的時代發(fā)展：博客作為個人新聞發(fā)布媒體日益擴展其影響力；SNS網(wǎng)站（社交網(wǎng)絡服務）逐漸火爆；RSS技術(shù)與移動3G結(jié)合；網(wǎng)絡自由標簽大受歡迎；超文本系統(tǒng)Wiki技術(shù)廣泛應用。網(wǎng)絡傳媒的新特點使其在中國經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。網(wǎng)絡傳媒的出現(xiàn)帶來了新的觀念和更有效的傳播手段，但網(wǎng)絡傳播在發(fā)展中也暴露出眾多的問題。其后現(xiàn)代化趨勢及其所帶來的倫理困境就是一個不容忽視的媒體現(xiàn)象。

二、中國網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代化

（一）后現(xiàn)代性解析

1870年，英國畫家查普曼在舉行個人畫展時最早提出了“后現(xiàn)代”一詞。他當時提“后現(xiàn)代油畫”的口號，以表示超越當時的“前衛(wèi)”畫派的一種創(chuàng)造和批判精神。美國后現(xiàn)代文學批評家哈桑認為后現(xiàn)代主義代表著當代西方文化中相互聯(lián)系的文化傾向、價值觀或文化態(tài)度，其中“不確定性”和“內(nèi)在性”是其核心。在后現(xiàn)代哲學家看來，與其說“后現(xiàn)代”是一個時代，倒不如說它是一種思維方式、價值立場或態(tài)度，一種不同于現(xiàn)代的思維方式與價值立場，以及一種反現(xiàn)代的態(tài)度。人們一般認為，作為當代西方文化精神的概括，后現(xiàn)代主義具體表現(xiàn)為當代西方文化的非中心性、無深度性、平面性、大眾性、復制性等文化特征上。

在后現(xiàn)代性的研究中，許多重要的理論問題還不十分明朗。后現(xiàn)代思想家對于后現(xiàn)代社會的論述也是多元的，不一致的，甚至是矛盾的。但對后現(xiàn)代社會的特質(zhì)仍有一些模糊的認同，那就是，“后現(xiàn)代社會”是科學技術(shù)和信息膨脹泛濫的新時代。在這種社會中，靠高科技力量符號化、復制化、信息化的人為文化因素越來越壓倒自然的因素，各種事物之間的差異的界限日漸模糊化，因果性和規(guī)律性為偶然性和機遇性所取代，娛樂和游戲取代規(guī)則化和組織化的活動，休閑和消費優(yōu)先于生產(chǎn)，隱含于信息和科學技術(shù)的前所未有的自我膨大和自我更新的力量，使社會處于不穩(wěn)定的變動之中［2］。

（二）當代中國網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代化之表征

網(wǎng)絡傳媒在后現(xiàn)代理論中扮演著異常重要的角色。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡傳媒已成為這一趨勢的顯著表征，是將現(xiàn)代化逐步推進成后現(xiàn)代的一種主要刺激因素。后現(xiàn)代理論研究中所勾畫出的后現(xiàn)代性的諸多特點，在處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代連續(xù)性之間的網(wǎng)絡傳媒中體現(xiàn)得最為明顯。盡管后現(xiàn)代是否是一個與中國當代思想事實有關(guān)的文化概念仍處于爭論之中，但是許多學者認為當代中國網(wǎng)絡傳媒的各個層面都凸顯出西方后現(xiàn)代性理論的諸多特點。杜駿飛曾說：“20世紀80年代以來的新的傳播時代在模式建構(gòu)和總體理念上，似乎無意中融合了后現(xiàn)代主義的動態(tài)哲學。”［3］當今中國大眾文化中存在著普遍的后現(xiàn)代現(xiàn)象，如扣人心弦的廣告，豪華的度假旅游，富麗堂皇的歌舞晚會以及各種各樣的大眾性波普藝術(shù)等。一些大眾文化作品既沒有意義也沒有法則，沒有過去的傳統(tǒng)也沒有未來的理想。而網(wǎng)絡媒體，作為大眾文化的重要載體和創(chuàng)造者之一，體現(xiàn)出了后現(xiàn)代部分特點。中國當代網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代化在以下幾個方面得到了相應的體現(xiàn)：

第一，國內(nèi)網(wǎng)絡傳媒所具有的“非真實性”虛擬特點在網(wǎng)絡媒體技術(shù)的運用中日益顯現(xiàn)，這一現(xiàn)象無疑將現(xiàn)代社會文化深層結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代性予以了消解，也從根本上動搖了人類現(xiàn)有社會賴以生存的基礎。這是中國網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代性典型特征的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。眾所周知，現(xiàn)代社會的“真實性”是現(xiàn)代性和它相對應的社會體系的基石，關(guān)涉到整個社會的現(xiàn)有理性、信仰體系、人際交往、社會關(guān)系、科學、價值等各種相互交織的內(nèi)容。然而，在中國網(wǎng)絡傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展過程中，后傳媒時代的興起正是以網(wǎng)絡媒體的異軍突起為標志的，社會的紐帶與中心漸被符號和音像所替代，人們的生活空間由網(wǎng)絡傳媒符號構(gòu)建起來，從而成為了新的社會基礎。從一定程度上看，這一趨勢正在消解中國社會的現(xiàn)代性。與此同時，人與人之間的真實性也因網(wǎng)絡媒體的傳播而改變，網(wǎng)絡符號與人的互動形式逐漸取代了人際間的直接互動交往，網(wǎng)絡媒體的“非真實性”替代了現(xiàn)有社會的“真實性”，原有真實性基礎上的范式、信仰和制約被消解掉。

第二，當代中國網(wǎng)絡傳媒廣泛使用的特有的后現(xiàn)代話語使網(wǎng)絡傳媒呈現(xiàn)出一個后現(xiàn)代語境，向大眾傳遞著“后現(xiàn)代”的各種涵義。當今人們生活的重心轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡傳媒符號，這些符號牢固而有效地限制了大眾的話語和意識，造成網(wǎng)絡媒體大眾對象與社會實際的隔離。已有的網(wǎng)絡傳媒對社會影響研究發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡傳媒對人們的話語、行為和價值觀念產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代網(wǎng)絡傳媒符號和話語對大眾生活的覆蓋和包圍，隔離了大眾與現(xiàn)代意識和話語的紐帶，在很大程度上遮蔽了大眾與現(xiàn)代的接觸，也部分地消解了當今社會的現(xiàn)代性。

第三，世俗化和庸俗化傾向幾乎成為人們公認的網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代化的又一表現(xiàn)。當代中國網(wǎng)絡媒體的世俗化和庸俗化現(xiàn)象既表現(xiàn)在網(wǎng)絡媒體對大眾興趣的極力迎合，更為危險和嚴重的問題是，在使現(xiàn)代社會日益趨向于庸俗的同時，它還解構(gòu)了現(xiàn)有的社會價值和意義。對于網(wǎng)絡傳媒使社會本身趨向于大眾化，趙汀陽曾論述道：“當代網(wǎng)絡傳媒解構(gòu)社會的手段極為普通但卻又極為有效，那就是生產(chǎn)群眾。就是說，網(wǎng)絡傳媒不僅生產(chǎn)庸俗的大眾文化，還生產(chǎn)這種庸俗文化的消費者。它不僅降低了文化的標準，還能神奇地把精英變成群眾。”［4］如此這般，整個社會都將走向庸俗化。

第四，后現(xiàn)代主義拒絕和排斥社會的一體化和總體化的普遍性方案，差異性、多樣性和復雜性是它的凸顯特點［5］。較之于蘊含基礎主義和整體主義的現(xiàn)代性，后現(xiàn)代所崇尚的消解和解構(gòu)更加具有吸引力，從而拒絕一切普遍性道德方案。而當代中國網(wǎng)絡傳媒在強調(diào)個性化、差異性的同時正逐漸披上了后現(xiàn)代性的外衣。

誠然，當代中國網(wǎng)絡媒體是否已經(jīng)完全后現(xiàn)代化仍然難以定論。有學者認為，當代中國網(wǎng)絡媒體的后現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在一些非官方的網(wǎng)絡組織上，而不是精英網(wǎng)絡媒體中；主要體現(xiàn)在娛樂板塊上，而非網(wǎng)絡傳媒整體中。后現(xiàn)代性的道德立場主要是指其蔑視道德權(quán)威，反對任何道德規(guī)范的約束以及把別人看成是自我價值的訴求方式。在網(wǎng)絡媒體及一些廣告中，這種立場十分“堅定”，這也是網(wǎng)絡媒體所存在問題的主要方面。

三、對中國網(wǎng)絡傳媒后現(xiàn)代化的倫理反思

當代中國所暴露出的許多社會問題都與網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代化有著密切聯(lián)系。當前我國存在的道德困境是被大眾所廣泛認同的新的價值體系尚未構(gòu)建起來，而傳統(tǒng)的道德體系在外來文化和市場經(jīng)濟的侵襲下已經(jīng)瓦解。受自身后現(xiàn)代立場及特點的影響，當代中國網(wǎng)絡媒體與整個社會面臨著同樣的道德困境。無論它意識到與否，值得反思的倫理問題正在逐步顯現(xiàn)。

首先，解構(gòu)主義特征和道德整合之矛盾在這一困境下尤為突出。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性整體主義價值有著巨大的解構(gòu)作用，而這一解構(gòu)工程的主體之一恰恰就是網(wǎng)絡傳媒。這種趨勢在道德實踐中必然造成一定的困境：一方面，后現(xiàn)代化的中國網(wǎng)絡媒體正努力建立起一個符合后現(xiàn)代的具有差異性、多元性的道德環(huán)境，即每種價值觀都能有自己的空間，以避免與權(quán)威的沖突。另一方面，“個體”作為后現(xiàn)代的出發(fā)點，拒絕和排斥任何的客觀標準和約束，勢必造成個體間的沖突，從而將道德希望扼殺在道德價值間的對立中。

其次，當代中國網(wǎng)絡媒體所引發(fā)的道德恐慌對社會道德及其重建產(chǎn)生了負面影響?！暗赖驴只拧币辉~是由英國學者斯坦利·科恩首先提出來的。他認為，“道德恐慌是指一些偶發(fā)性的事件，這些事件的發(fā)生會使得人們對價值產(chǎn)生擔憂，以至于社會所支持的原則也會受到懷疑，整體社會由此而陷入到一種道德恐慌的境地”［6］。當代中國網(wǎng)絡傳媒的世俗化和庸俗化，即便是對真實可靠的新聞，也喜好那些荒誕、殘暴和具有異域風格的材料，更毋庸說其它虛構(gòu)形式內(nèi)容。這種對非道德甚至反道德材料的偏好，使得道德危機普遍存在社會公眾的生活之中，進一步讓人們對社會整合和普遍道德原則失去信心。毫無疑問，這將使社會道德失范的慣性繼續(xù)擴大，從而令中國社會道德的重建舉步維艱。

再次，當今中國網(wǎng)絡傳媒在具體的規(guī)范和道德原則上有著明顯的后現(xiàn)代化價值取向，表現(xiàn)為普遍反對道德權(quán)威干預個體道德生活。這種做法解構(gòu)了原有社會整合的價值體系，而又沒有構(gòu)建出一種符合社會需要的新的具有普遍性的價值體系，使得整個社會都陷入一種不確定性及其導致的相互不信任狀態(tài)之中。“事實上，無所不在的網(wǎng)絡媒體在今天所傳遞的信息表明，世界在本質(zhì)上具有非決定性和不可塑性：在這樣的一個世界中，什么都可以發(fā)生，什么都可以被做，但是，沒有什么能夠一勞永逸地被做出，沒有什么是確定無疑的。因而，人們不再把世界視為穩(wěn)定的和可靠的”［7］。

由此可以看出，當代中國網(wǎng)絡傳媒所面臨的道德困境主要涉及兩方面：一是大眾的理性思維空間受到極大制約；二是傳統(tǒng)的道德價值體系被徹底解構(gòu)，而新的構(gòu)建工程尚遙不可及。由此，當代中國網(wǎng)絡傳媒中的“道德的可能性”成為一個非常真實的問題。

四、中國網(wǎng)絡傳媒應有的道德立場

所謂的后現(xiàn)代道德及后現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體的基本精神研究，實際上所表達的是一種憂患性的價值判斷，是對當代網(wǎng)絡媒體現(xiàn)狀和前景的一種關(guān)切。后現(xiàn)代立場無益于當代中國的道德重建。后現(xiàn)代化的網(wǎng)絡媒體把有著現(xiàn)代化意識中的人們引向了一種“無意識”的狀態(tài)中，而這一群體又將道德排斥在其視閾之外。要擺脫當前的道德困境，需要創(chuàng)造某種新的意義復合體，即新的道德價值體系。網(wǎng)絡傳媒道德應內(nèi)在地蘊含價值取向立場及媒體價值與社會價值的互動關(guān)系內(nèi)容。

后現(xiàn)代理論大師利奧塔認為，后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分，后現(xiàn)代所指涉的立場與態(tài)度并沒有超越現(xiàn)代。網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代化現(xiàn)象中的許多問題的實質(zhì)仍是現(xiàn)代性的問題。當前中國仍然處于現(xiàn)代化的進程中，是一個尚未完成的工程。人們所提出的后現(xiàn)代性問題更多地揭示了現(xiàn)代性所面臨的后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)問題。

當前中國的道德重建工程以及網(wǎng)絡傳媒本身之道德建構(gòu)的社會基礎應當是現(xiàn)代性的社會。因此，當前在社會道德重建中應當堅守“現(xiàn)代性”的態(tài)度或立場。構(gòu)建當代中國網(wǎng)絡傳媒道德及重建社會道德的出路是立足現(xiàn)代性，立足理性。當代中國網(wǎng)絡傳媒的道德建構(gòu)，作為一種價值體系的維系，應當基于一種現(xiàn)代性的理性思考，而非后現(xiàn)代性的心靈離散或情緒張揚的狀態(tài)或立場；當代中國網(wǎng)絡傳媒的道德建構(gòu)，作為一種與社會價值相吻合的體系，應當是現(xiàn)代性的和整體主義的，而非后現(xiàn)代性的消解和解構(gòu)整體意義的立場；當代中國網(wǎng)絡傳媒的道德建構(gòu)，作為一種推進社會整合的體系，應當與社會的善性保持一致，而非強調(diào)善的差異性和相對性。此外，還應意識到的一個問題是正確地對待后現(xiàn)代性的立場是反思而不是仿擬。研究、討論網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代現(xiàn)象的目的在于尋求中國網(wǎng)絡傳媒現(xiàn)代性的出路而不是接受后現(xiàn)代的指導。當代中國網(wǎng)絡傳媒的后現(xiàn)代性僅可作為一種參照標準，需要在西方現(xiàn)代主義經(jīng)驗及后現(xiàn)代對現(xiàn)代的批評的基礎上，完滿地實現(xiàn)自身的現(xiàn)代性建設，從而真正構(gòu)建起具有中國特色的積極向上的，使大眾廣為受益的網(wǎng)絡媒體。

［1］ 馮一粟．大眾傳媒導論：第2版［M］．北京：科學出版社，2010：207－228．

［2］ 高宣揚．后現(xiàn)代論［M］．北京：中國人民大學出版社，2005：29－30．

［3］ 杜駿飛．彌漫的傳播［M］．北京：中國社會科學出版社，2002：3－4．

［4］ 趙汀陽．長話短說［M］．北京：東方出版社，2001：131．

［5］ 鄭樂平．超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會理論空間之建構(gòu)［M］．上海：上海教育出版社，2003：6－10．

［6］ Cohen，Stanley．Folk Devils and Moral Panics［M］．London：MacGibbon and kee，1987：87．

［7］ 鮑曼．后現(xiàn)代性極其缺憾［M］．郇建立，譯．上海：學林出版社，2002：22－25．

Postmodernism of Chinese Web Media and Its Ethical Meditation

XUE Rui1，2
（1．School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan 430072，Hubei，China；2．School of Foreign Languages，WUT，Wuhan 430070，Hubei，China）

Along with the popularity and application of Internet in China，web media，by its overwhelming momentum，rapidly spreads in various domestic fields like politics，economy，ideas，culture，etc and has changed people＇s life．Starting from features of postmodern society，this paper particularly analyzes the increasingly postmodern tendency of Chinese web media．After that it probes into the ethical problem triggered by postmodernism．The conclusion is that in new age and under new circumstance，Chinese web media can avoid the dilemma only when it insists in rational development and keeps the root of modernism．

web media；postmodernism；ethical meditation

G206．3；B82－057

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．013

2011－02－16

薛 睿（1980－），女，湖北省鐘祥市人，武漢大學哲學學院博士生，武漢理工大學外國語學院講師，主要從事哲學與文化研究。

國家留學基金委青年骨干教師出國研修項目（20063122）

（責任編輯 文 格）