科技文化三元素科學(xué)理性、人文特質(zhì)與創(chuàng)新因子論析

程宏燕，楊懷中

（1．武漢理工大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070；2．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

科技文化三元素科學(xué)理性、人文特質(zhì)與創(chuàng)新因子論析

程宏燕1，楊懷中2

（1．武漢理工大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070；2．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展依賴于合理的科學(xué)技術(shù)文化元素的構(gòu)建。科技文化的基本元素具有舉足輕重的功能：科學(xué)理性對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有固本強根之力；人文特質(zhì)調(diào)適事實和虛幻的合理間距，既能把科學(xué)技術(shù)人員從教條枷鎖中解放出來，又利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和對科學(xué)技術(shù)的熱愛情懷；創(chuàng)新因子引領(lǐng)著科學(xué)理性的方向和宗旨。中國文化軟實力的提升應(yīng)以科學(xué)理性為軸心，人文特質(zhì)為滋養(yǎng)，原始創(chuàng)新因子為動力，來構(gòu)建科技文化，以消解科技役人的異化現(xiàn)象，并循著科技發(fā)展的后現(xiàn)代主義路徑，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)及科技工作者健康和諧地可持續(xù)發(fā)展。

科技文化；科學(xué)理性；創(chuàng)新因子；人文特質(zhì)

一、科學(xué)理性：科技文化的核心元素

理性是指在感性認識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序?！胺此肌币粸橘|(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當時的自然科學(xué)知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵——以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實驗科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則?？茖W(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實認真、嚴謹實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅實的科學(xué)技術(shù)操作和實在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴大生活的視野。這個過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。

目前，科學(xué)技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲?，在這種情況下，責(zé)任與民主意識也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟利益的追求，與國家發(fā)展目標聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴大統(tǒng)治規(guī)?；A(chǔ)上促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標準的合理性問題的復(fù)雜性?，F(xiàn)代社會關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標準。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標準就需要強調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察——責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察——責(zé)任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學(xué)團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責(zé)任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責(zé)任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動的四個層面：求真——介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智——探求各種思維手段和方法；求善——以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學(xué)行為目標才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W(xué)技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。一系列的科學(xué)術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。

人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。蔡元培1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)?！保?］169對于科學(xué)技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終?！翱茖W(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣?？茖W(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實，然后在理性指導(dǎo)下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術(shù)感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實踐中藝術(shù)的美學(xué)標準和科學(xué)的邏輯標準、技術(shù)的經(jīng)驗標準總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機地結(jié)合在一起［3］260。技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達國家陸續(xù)進入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐裕化的社會里，人們越來越強調(diào)實用向?qū)徝?、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實現(xiàn)人、自然、社會的解放。

在古代大科學(xué)時代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨拆分開來，它們有機地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時期著名的畫家和科學(xué)家達芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時又不乏對人類的關(guān)注和生活的思考?！皭垡蛩固乖谒枷胱詡髦袌远ǖ孛鞔_表達了對背景知識方面作出貢獻的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特?！币魳芳ぐl(fā)了科學(xué)研究?！皭垡蛩固狗Q玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對溫家寶總理說，“一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評價錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對文藝理論、音樂、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解?！保?］134

三、原始創(chuàng)新精神：科技文化的動力因子

人類社會的進步發(fā)展史就是一部文明創(chuàng)新的發(fā)展史，其中走在前頭起引領(lǐng)作用的就是技術(shù)工具與科學(xué)理論知識。其層出不窮的創(chuàng)新過程與成果直接促成了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)制度、科學(xué)技術(shù)觀念和科學(xué)精神的誕生，從而相適應(yīng)地形成了科學(xué)技術(shù)文化。與此同時，技術(shù)工具與科學(xué)理論的創(chuàng)新精神因子對個人心態(tài)、思想觀念、組織模式、社會制度等的變化具有強烈的沖擊力，進而波及整個社會進程的深度和速度。創(chuàng)新源于懷疑，出于深刻把握思想內(nèi)容的興趣，從一切確定的和有限的東西開始進行證明，來指出它們的不穩(wěn)定性，并力圖改正這種不穩(wěn)定。作為一種精神的期望，創(chuàng)新具有試探性和辯證性。原始創(chuàng)新其實是一種糅合懷疑主義和樂觀主義的科學(xué)態(tài)度的產(chǎn)物，以開闊性的思維和對知識的深刻探索來“糾正和調(diào)適”［4］166科學(xué)理論，指向未來，并認為“樂于公開和誠實地承認缺點和愿意把對科學(xué)做出的貢獻當作對科學(xué)理論的修正”［4］166。而這種“承認和修正”常常意味著一個已知的甚至是眾所周知的理論事實在論辯中被推翻或出現(xiàn)新的作用。在論辯中智力的欣賞和激勵是刺激交流合作的前提，是產(chǎn)生原始創(chuàng)新的重要因素。“沒有智慧的技能是我們的各種麻煩的根源。如果我們要解決這些麻煩，那么就不是以單純的技術(shù)發(fā)展為手段，而是要訴諸于各個時代所要求的智慧上的進步”［9］。在當今的大科學(xué)時代，科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新精神的堅實地基是厚實廣博的文化知識，它們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新活動提供充足的知識資源，為擺脫思維窘境打開新的大門，也是實現(xiàn)宏偉的現(xiàn)代科學(xué)計劃和產(chǎn)生偉大科學(xué)家的基礎(chǔ)。熊彼特開創(chuàng)經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)新理論后，創(chuàng)新理論經(jīng)歷了幾個階段的演變，在對發(fā)達國家創(chuàng)新實證分析基礎(chǔ)上得出政府－大學(xué)、科研機構(gòu)－相應(yīng)的制度安排等所構(gòu)成的國家創(chuàng)新體系推動著企業(yè)和技術(shù)的聯(lián)盟發(fā)展。也就是說，在以整合性知識為基礎(chǔ)的原始創(chuàng)新精神推動下，科學(xué)技術(shù)人員以懷疑但充滿期待的樂觀態(tài)度，在知識的論辯中推陳出新，產(chǎn)生符合新環(huán)境的變異理論、思想、產(chǎn)品綜合體等。在這過程中，創(chuàng)新精神唯有通透著科學(xué)理性的責(zé)任與民主原則，并通透著人文特質(zhì)中對人類深厚的感情，其創(chuàng)新活動和創(chuàng)新產(chǎn)品才會在社會層面上被人類所接受。正如1931年愛因斯坦在給加利福尼亞理工學(xué)院的學(xué)生講話中指出的：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品的分配這樣一些尚未解決的重大問題，以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害”［10］。這充分表達了作為對人類負責(zé)的科學(xué)家不僅肩負著一流科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新精神，而且肩負著確立第一流科學(xué)技術(shù)和諧應(yīng)用的宗旨。這種融會貫通基礎(chǔ)上的創(chuàng)新因子正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化存在、發(fā)展并對現(xiàn)在和未來社會發(fā)生深刻影響的根本元素之一。

當今中國的現(xiàn)代化發(fā)展受著后現(xiàn)代主義思潮影響，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向具有現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相交織的復(fù)雜性：既要符合經(jīng)世致用的常規(guī)思維，但又須在審美和異質(zhì)異構(gòu)的相互鏈接中催開奇異之葩；既要填充當下時代人民的日常所需，又要為未來社會的生活和生存尺度預(yù)留空間。整個社會由工業(yè)生產(chǎn)時代走向信息運作時代，人們對生產(chǎn)產(chǎn)品由較純粹的功能需求走向功能和精神需求相并重，技術(shù)由機械化方式向智慧型科學(xué)技術(shù)事業(yè)看齊。這種復(fù)雜性和轉(zhuǎn)變性正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化所要面對的?？茖W(xué)理性是現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)代化過程是科學(xué)理性不斷發(fā)展的過程，這是一個激越的時代，而這份繃緊科學(xué)技術(shù)進步之繩的舒緩需要人文特質(zhì)的介入，以消解科學(xué)技術(shù)的快節(jié)奏重壓；融合科學(xué)理性和人文特質(zhì)的創(chuàng)新因子體現(xiàn)了意志自由和獨特個性，從而應(yīng)和后現(xiàn)代主義的特性之一：突出提倡多元性、異質(zhì)性與平等性。

在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)文化對整體社會發(fā)展的重要性凸顯在三元素上：現(xiàn)代的科學(xué)理性是批判與反思意識、嚴謹實證意識、責(zé)任與民主意識的有機統(tǒng)一，它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展起固本強根之用；人文藝術(shù)特質(zhì)調(diào)適事實和虛幻的合理間距，能在科技人員層面助其從教條和枷鎖中解放出來，以情商（人性和靈性）激發(fā)智商，培育對科學(xué)技術(shù)的熱愛激情；進而促使科學(xué)技術(shù)活動突破常規(guī)?，F(xiàn)代社會的原始創(chuàng)新因子是在現(xiàn)代知識與學(xué)科整體化趨勢發(fā)展下取道于懷疑主義與樂觀主義精神的產(chǎn)物，它引領(lǐng)著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和宗旨?？茖W(xué)技術(shù)文化正是以科學(xué)理性為中軸、人文特質(zhì)為滋養(yǎng)、原始創(chuàng)新因子為動力，引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)以及從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)人的可持續(xù)發(fā)展和健康和諧發(fā)展，在宇宙生態(tài)角度控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，從社會價值觀層面牽引科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)猶如骨架支撐著現(xiàn)代社會的有序運行。

［1］ 蔡元培．答林琴南書1918［M］∥趙家璧．中國新文學(xué)大系：第1集．上海：上海良友圖書印刷公司，1935．

［2］ 霍根．科學(xué)的終結(jié)［M］．孫雍君，譯．呼和浩特：遠方出版社，1997：54．

［3］ 劉大椿．科學(xué)哲學(xué)［M］．北京：人民出版社，1998．

［4］ 阿伽西．科學(xué)與文化［M］．鄔曉燕，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006．

［5］ 張之滄．當代科技創(chuàng)新中的非理性思維和方法［J］．自然辯證法研究，2008（10）：98－102．

［6］ 馬爾庫塞．工業(yè)社會和新左派［M］．任 立，編譯．北京：商務(wù)印書館，1982：128．

［7］ 溫家寶．讓科技引領(lǐng)中國可持續(xù)發(fā)展［N］．光明日報，2009－11－24（3）．

［8］ 王文華．錢學(xué)森的情感世界［M］．成都：四川人民出版社2002．

［9］ 羅素．倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1992．

［10］ 愛因斯坦．愛因斯坦文集：第3卷［M］．許良英，編譯．北京：商務(wù)印書館，1979：73．

Analysis of Three Elements of Science and Technology Culture：Scientific Rationality，the Humanities Trait and Innovation Factor

CHENG Hong－yan1，YANG Huai－zhong2
（1．School of Humanities and Law，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China；2．School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430070，Hubei，China）

The three elements of the science and technology culture is the soul to impetus scientific and technological advance：Scientific rationality strengthens the root of technological progress；Humanities traits adjusts reasonable space between the fact and fantasy，both liberating the technical personnel from the doctrine shackles，and cultivating people＇s capacity for innovation and passion to science and technology；The innovative factor leads the direction and purpose of the scientific rationality．Taking the scientific rationality as the axle center，the humanities traits for nutritious，and the primitive innovative factor for the impetus，the science and technology culture promotes soft strength of the Chinese culture，dispelling employee＇s dissimilation phenomenon by the technology，fusing the post－modernism path of science and technology，and guiding the science and technology and personnel who engaged in undertaking healthy，harmonious and orderly sustainable development．

science and technology culture；scientific rationality；innovative factor；humanities traits

N02

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．021

2011－01－12

程宏燕（1971－），女，江西省玉山縣人，武漢理工大學(xué)文法學(xué)院博士生，副教授，主要從事科技哲學(xué)和科技文化研究；楊懷中（1954－），男，河北省邯鄲市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科技文化和科技倫理學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 文 格）