古希臘懷疑主義思想的哲學(xué)影響及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

梁景時(shí)

(通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134000)

1 古希臘懷疑主義的背景

1.1古希臘懷疑主義的社會(huì)背景

西方懷疑主義的先驅(qū)是右希臘晚期的哲學(xué)家皮浪.皮浪(Pyrrhon，公元前360-公元前270年)出生于希臘城邦愛麗斯(Elis)，他先是畫匠，但于公元前344年作為宮廷哲學(xué)家參加了亞歷山大東征，接觸過波斯僧侶和印度婆羅門.皮浪時(shí)代的希臘，是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂和血腥的時(shí)代向外擴(kuò)張的羅馬帝國的疆界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了希臘時(shí)期.在希臘本土，隨著馬其頓的入侵，城邦奴隸制的衰落，各個(gè)城邦內(nèi)部的貧富分化和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳，使得城邦危機(jī)進(jìn)一步加深.城邦制的瓦解所造成的社會(huì)動(dòng)蕩和融合，深刻而全面的改變了人與社會(huì)的關(guān)系；羅馬人東方人的實(shí)用態(tài)度和宗教信念侵入希臘哲學(xué)內(nèi)部，毀壞了希臘固有的思辨理性精神.在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，人們雖然仍關(guān)注人生哲學(xué)，但是要如何積極的面對(duì)現(xiàn)實(shí)和追求幸福，使得人們開始思考如何在這樣的環(huán)境下保持心靈的寧靜，對(duì)安寧幸福生活的渴望也越來越強(qiáng)烈.皮浪也不能免俗，受當(dāng)時(shí)潮流的影響，他的哲學(xué)是一種實(shí)現(xiàn)幸福生活的另類的手段和途徑，也說明了自己在尋求新的生活方式.

1.2古希臘懷疑主義的理論背景

說到懷疑主義，不能不提起古希臘的智者學(xué)派，他們的提問方式便是懷疑.當(dāng)時(shí)，蘇格拉底以前的那些被稱作“自然哲學(xué)家”的哲人們，基本上都沒有對(duì)認(rèn)識(shí)論問題予以關(guān)注，而是全身心的投入于宇宙發(fā)生論的研究，以此向人們提供最初的哲學(xué)本體論信念.因此，他們所做的便只是指出感官或思想與自然之間的天然一致性而不能也不必說明這樣一致性在認(rèn)識(shí)上的理由.智者們對(duì)先哲的知識(shí)樂觀主義作了最早的批判審查.普羅泰戈拉認(rèn)為“知識(shí)就是感覺”，承認(rèn)認(rèn)識(shí)開始于感覺，因此他們分外注重感官作為主客體間的屏障的意義.他們指出人對(duì)自然的說明是通過人的感官進(jìn)行的.把人和人的感覺看做是衡量真假是非的標(biāo)準(zhǔn).“人是萬物的尺度，也是不存在者不存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀，人生是短暫的.”[1]54包括國家制度、法律、道德也是以人的感覺為根據(jù)，也就是眾人約定俗成的的結(jié)果，感官是客觀的自然界與主觀的知識(shí)表述之間的中介，它可以使二者相連接，又可以阻隔二者的聯(lián)系.因而想要確切掌握自然界的存在，性質(zhì)及狀態(tài)實(shí)際上是不可能的.

可以發(fā)現(xiàn)，智者學(xué)派的懷疑主義是以人與自然的對(duì)立，實(shí)在與表象的對(duì)立，認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的表達(dá)的對(duì)立為理論基礎(chǔ)的.在思想的淵源上，懷疑主義沿襲了普羅泰戈拉關(guān)于“一切理論都有其對(duì)立的說法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在任何一種感覺或命題都有其相反都存在.因此，執(zhí)著于任何一種感覺或者命題都會(huì)使人陷入無休止的爭(zhēng)辯中，最好的辦法是在兩種相反的觀點(diǎn)之間保持中立.兩種相反的觀點(diǎn)都應(yīng)受之懷疑.

2 古希臘懷疑主義的基本思想

2.1皮浪的懷疑主義

皮浪生前沒有著作，但他在當(dāng)時(shí)就以宣講學(xué)說和獨(dú)特的生活方式受到普遍的尊重.他的懷疑論學(xué)說是由其門人蒂蒙(Timon，公元前320-前230年)記錄下來的，但是也只有一些片段留下來.皮浪主張以不做任何判斷，來達(dá)到心靈的寧靜.

2.1.1 懸置判斷

皮浪主張的是：對(duì)事物不做任何決定，懸置判斷.在他看來“最高的善就是不作任何判斷”[2]“懸置”的意思是中止，既不肯定，也不否定.他主張懸置對(duì)事物的判斷．其理由是事物本身的不確定性.皮浪認(rèn)為．對(duì)于任何事物我們只能認(rèn)識(shí)它所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象而不能知道它的本質(zhì)、真相.“我既不能從我們的感覺也不能從我們的意見來說事物是真的或假的.”[2]他完全發(fā)揮了智者學(xué)派的理論，從感覺和經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性入手，徹底懷疑事物本質(zhì)的可知性，認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不能說“一個(gè)對(duì)象是黑或白的”而只能說“它顯得是黑或白的”.在各種互相矛盾的事物中作出判斷，必然會(huì)引起爭(zhēng)論，使心靈不得安寧；無論什么樣的判斷，都會(huì)引起困擾.因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)命題都可以說出一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的相反的命題.因此，只有懸置判斷，才能避免爭(zhēng)論和困惑.他認(rèn)為“最高的善就是不做任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣.”這就是皮浪對(duì)待事物正確的態(tài)度，既不接受也不拒絕.“應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不做任何判斷，對(duì)任何一件事物都說，它既不存在，也不不存在；或者說，它既不存在而也存在.”[3]把所有的判斷都當(dāng)成是種習(xí)慣或是習(xí)俗來看待，認(rèn)為沒有任何事物是美或丑的，正義的或者不正義的，一件事物自身跟另一件事物有同樣程度的正義和不正義，這只是相對(duì)判斷而言的.沒有任何事物真正是這樣的(像判斷出來的那樣)，由于事物缺少真實(shí)性，既不存在也存在，我們的感覺和和表象就既不是真的，也不是假的.每一個(gè)行為都既不能說是這樣，也不能說是那樣的.對(duì)于一件事物，我們不能說它“是”，只能說它“顯得如何”，“看來如何”.皮浪的學(xué)生蒂蒙說：“我不認(rèn)為一件東西是甜的，我只認(rèn)為它顯得是甜的.”[4]我們既然不能論辯清楚“是”與“非”，那么我們最好保持沉默，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不做任何判斷.“懸置判斷”是他與其他懷疑論者的不同之處，在日常生活中他仍然是非常謹(jǐn)慎的，乃至于活到了九十歲的高齡.許多哲學(xué)家都很崇拜皮浪的生活方式.

2.1.2 “不動(dòng)心”

與當(dāng)時(shí)的其他哲學(xué)派別一樣，懷疑主義的最終目的也是尋求幸福，渴望靈魂的寧靜，也是要達(dá)到不動(dòng)心.懷疑主義把“寧靜”等同于“幸?！?，認(rèn)為不幸就是心靈受到各種獨(dú)斷論信念或意見的干擾.能夠把外界的環(huán)境和事物看得漠不關(guān)己，保持心靈的寧靜，不受任何的干擾，那么他就是哲人.據(jù)第歐根尼·拉爾修所寫的傳記記載，有一次皮浪坐船航行遇到風(fēng)浪，同船的人都驚慌失措，而一只豬卻漠然不動(dòng)，安安穩(wěn)穩(wěn)地仍然在那里繼續(xù)吃東西.風(fēng)浪過后，他指著豬說，哲人應(yīng)該像豬一樣保持心境平靜，不受干擾.這是關(guān)于皮浪“不動(dòng)心”思想的經(jīng)典的故事.還有一次，他的朋友跌入泥坑，他徑直走過，沒有伸手相助.在大多數(shù)人看來這樣既無思想和情感的沖動(dòng)，又無積極的作為，是讓人無法理解的，也遭到了許多質(zhì)疑和指責(zé).

實(shí)際上，皮浪所說的“不動(dòng)心”并不是一種完全消極的狀態(tài)，也有他合理的一面.“不動(dòng)心”其實(shí)是一種隨遇而安的態(tài)度.真正的目的就是為了達(dá)到心靈的寧靜狀態(tài).據(jù)史料記載，皮浪主義者“并不背離正常的實(shí)踐”，他們接受生活的四條常規(guī)：自然指導(dǎo)，情感的約束，習(xí)俗和法律的傳統(tǒng)以及技能的使用.他們遵循著生活的一定規(guī)律，不是完全拋棄現(xiàn)實(shí)對(duì)人們產(chǎn)生的積極影響.所謂的“不動(dòng)心”也就是人們所說的平常心，是一種平靜的生活狀態(tài).并不是一定要刻意的教條的追求心靈的寧靜和生活的幸福與至善，也不是只有哲人才能達(dá)到的高深境界.皮浪說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧.”我們最好就是保持沉默，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷.在他看來，每一種學(xué)說或理論的提出，必然會(huì)導(dǎo)致其他人的爭(zhēng)論．而這種爭(zhēng)論是毫無意義的，而精神的寧靜產(chǎn)生于清心寡欲的態(tài)度.通過懸置達(dá)到心靈的寧靜，不僅是一種認(rèn)識(shí)論的態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度.皮浪的“不動(dòng)心”同時(shí)也是一種“不以物喜，不以己悲”的生活方式.

2.2晚期的懷疑主義

晚期的懷疑主義主要為生活在羅馬帝國時(shí)期的埃奈西德謨、阿格里帕和塞克斯都·恩披里柯等.晚期的懷疑主義主要為了說明事物不是自在的獨(dú)立的，而只是處于一種與其他事物的關(guān)系中.事物的存在只是顯現(xiàn)，提出了許多理由和論點(diǎn).他們將早期懷疑主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步深化和理論化、系統(tǒng)化，并且把懷疑主義的對(duì)象從感覺轉(zhuǎn)向了理性本身.

埃奈西德謨提出的十個(gè)“老論式”.埃奈西德謨?cè)谄だ恕皯抑门袛唷钡幕A(chǔ)上提出了懷疑感覺可靠性的十個(gè)“老論式”，從各個(gè)角度來反對(duì)人們對(duì)事物直接真理的信念.：(1)不同的動(dòng)物由于器官結(jié)構(gòu)不同，對(duì)于同一對(duì)象產(chǎn)生不同的表象和感覺，我們無法辨別哪個(gè)是真的哪個(gè)是假的.感覺決定了有關(guān)事物性質(zhì)的不同的表象.但并不具有固定性和規(guī)律性.例如，在正常人看來是紅色的東西，在紅綠色盲患者看來卻是綠色的.(2)作為同一物種的人，由于各自的身體狀況不同，對(duì)于事物同一事物的感覺也不相同.例如站在陽光下有人感到溫暖，有人則會(huì)發(fā)抖.(3)同一個(gè)人，用不同感官去感知同一對(duì)象，會(huì)有不同的感覺.例如，在一副畫上有些東西用眼睛看感覺它是凹凸的，但是用手摸卻是平滑的.(4)同一個(gè)人，當(dāng)他處在不同的狀態(tài)時(shí)，對(duì)于同一對(duì)象的感受也不相同.例如，人在平靜的時(shí)候?qū)σ皇挛锼鞯呐袛嗪托那闊┰陼r(shí)所作的判斷是不一樣的.(5)一個(gè)人從不同的位置、距離、角度來觀察同一個(gè)對(duì)象，會(huì)有不同的感覺.例如，遠(yuǎn)山上的亭子在遠(yuǎn)處看是長(zhǎng)方形的，臨近看確實(shí)橢圓形的.(6)當(dāng)被感覺對(duì)象與不同的其他事物混雜在一起時(shí)，所給予我們的感覺是不同的.例如，單獨(dú)的小提琴聲和在交響樂里的小提琴聲感覺是不一樣的.(7)被感覺對(duì)象本身處于不同的狀態(tài)中時(shí)，也會(huì)給予人以不同的感覺.例如，磨成粉末的鹿茸是乳白色的，可是整個(gè)鹿茸卻是灰黃色的.(8)被感覺對(duì)象的某些性質(zhì)是相對(duì)的，因此我們對(duì)它們的感覺也是相對(duì)的;我們的知識(shí)也是相對(duì)的，為了避免爭(zhēng)辯，最好保留意見不作判斷.(9)被感覺對(duì)象出現(xiàn)的頻繁還是稀少，會(huì)給人帶來不同的感受.都說物以稀為貴，罕見的東西比常見的東西更受珍視.(10)生活在不同的倫理規(guī)范、習(xí)俗和法律制度下的人，對(duì)于同一事物會(huì)有完全不同的看法.這些論式都是旨在從認(rèn)識(shí)論的角度來懷疑感覺的可靠性，既然不能說明感覺是確定的，那么也就說明了對(duì)事物不作判斷的合理性.

繼而，塞克斯都·恩披里柯則概括出五個(gè)“新論式”.塞克斯都·恩披里柯提出的懷疑主義的五個(gè)“新論式”著重從邏輯思維的角度，試圖說明理性或邏輯自身的悖論.(1)以認(rèn)識(shí)世界為己任的哲學(xué)家們對(duì)于世界的看法各不相同(意見的差異性)這種觀點(diǎn)的分歧恰恰說明了世界本身是不可知的.(2)要確定某一對(duì)象或命題為真，必須為其提供根據(jù)，而這種根據(jù)本身的可靠性和真實(shí)性又需要進(jìn)一步的根據(jù)來證實(shí)，這樣就必然會(huì)陷入根據(jù)的無窮推進(jìn)(追溯的無限性).(3)事物總是處于各種關(guān)系之中，這些關(guān)系既包括判斷與判斷對(duì)象之間的關(guān)系，也包括判斷對(duì)象與其他事物之間的關(guān)系，這種復(fù)雜的關(guān)系使我們無法認(rèn)識(shí)到事物本身的真相(事物的相對(duì)性).(4)我們要論證一個(gè)命題又不想陷入根據(jù)的無窮推進(jìn)，就必須預(yù)先假設(shè)某種自明的公理，但是任何假設(shè)都可以有一個(gè)與之相反的假設(shè)，從而推出一個(gè)與特征命題正好相反的命題(推理的假設(shè)和對(duì)假設(shè)的研究)，出現(xiàn)了后來康德式的二律背反.(5)為了避免根據(jù)的無窮推進(jìn)，還可以采取結(jié)論與根據(jù)互為因果的方法，但是這樣會(huì)陷入循環(huán)論證中，而循環(huán)論證是無法證明任何東西的.

五個(gè)“新論式”并不是要取代十個(gè)“老論式”，而不過是為了用更加多樣和完備的方式來揭露獨(dú)斷論者的輕率和不慎.五個(gè)“新論式”以尋求在邏輯上的確證根據(jù)，也是旨在說明對(duì)象的不可知性，堅(jiān)持對(duì)事物不作判斷的基本主張，堅(jiān)持了“不動(dòng)心”的態(tài)度.涉及了邏輯系統(tǒng)本身的合理根據(jù)問題，以及思維的內(nèi)在矛盾問題，黑格爾認(rèn)為它們“屬于思維的反思，包括著確定概念本身的辯證法.”

3 古希臘懷疑主義在哲學(xué)思想上的影響和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值

3.1古希臘懷疑主義在哲學(xué)思想上的影響

古希臘懷疑主義對(duì)認(rèn)識(shí)論的積極影響.古希臘懷疑主義使認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)入了新的階段.皮浪等人提出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，完全是針對(duì)當(dāng)時(shí)的“獨(dú)斷論”而提出的.由于當(dāng)時(shí)柏拉圖及“學(xué)園派”的哲學(xué)家的學(xué)說彼此對(duì)立，卻又都聲稱自己是真理的發(fā)現(xiàn)者，結(jié)果眾說紛紜、莫衷一是.這使得認(rèn)識(shí)自然的研究陷入了窘境，在這種情況下，為了得到一個(gè)結(jié)論唯有停止判斷，才能使實(shí)現(xiàn)更明朗.“懷疑論體系的主要基本原則是每個(gè)命題都有一個(gè)相等的命題與它對(duì)立這個(gè)原則；因?yàn)槲覀兿嘈胖灰Ｖ躬?dú)斷，我們就會(huì)得到這個(gè)結(jié)論.”[5]皮浪還說：“我們既不能從我們的感覺也不能從我們的意見來說事物是真的或假的.所以我們不應(yīng)當(dāng)相信他們，而應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表意見，不作任何判斷.”[7]單純的看表面意思，這種觀點(diǎn)是消極的，也將人類認(rèn)識(shí)世界的途徑陷入絕境.但從反對(duì)獨(dú)斷論這個(gè)意義上說，他的見解并非都是沒有意義的.在人們相互爭(zhēng)辯探尋真理的時(shí)候，停止判斷往往意味著反對(duì)獨(dú)斷，開始反思的第一步，重新認(rèn)識(shí)自己的觀點(diǎn)是否真的正確，重新弄清楚無休止的爭(zhēng)辯是否真的有意義.皮浪所說的“懸置判斷”在客觀上將導(dǎo)致更為高級(jí)的新的判斷，那往往是認(rèn)識(shí)發(fā)展的新的起點(diǎn).何況皮浪主義在細(xì)節(jié)上畢竟有其深刻合理的地方.

塞克斯都·恩披里柯在發(fā)揚(yáng)皮浪學(xué)說的時(shí)候，提出了應(yīng)當(dāng)以一種保留和存疑的態(tài)度對(duì)待人的認(rèn)識(shí)活動(dòng).首先，對(duì)于追究的對(duì)象來說，人們總可以得出相互矛盾的判斷來；由于這些判斷都振振有詞，所以我們不能在其中間進(jìn)行取舍，因而只能采取保留態(tài)度.這個(gè)理由指出判斷之間的矛盾認(rèn)識(shí)根據(jù)，是不相容的對(duì)立思維.這是一種根深蒂固的習(xí)慣.其次，是對(duì)問題的論證往往會(huì)陷入無窮遞進(jìn)或無窮倒退.“我們拿來證明所問的東西的根據(jù)，是需要進(jìn)一步證明的，而這個(gè)證明又需要更進(jìn)一步的證明，這樣下去永無止境，因而便產(chǎn)生出保留的態(tài)度來，因?yàn)槲覀儧]有可以拿來作為出發(fā)點(diǎn)的據(jù)點(diǎn).”[6]這里體現(xiàn)的是一個(gè)古老的邏輯問題，即我們據(jù)以推理的邏輯起點(diǎn)是怎樣來的？如果一直追究下去，必是無窮.對(duì)此，懷疑主義者主張放棄推理，因?yàn)檫@種推理沒有可靠的前提，那么結(jié)論也不會(huì)可靠.最后，是與人的感覺的相對(duì)性有關(guān).“客體是與作判斷的主題相關(guān)聯(lián)的，同時(shí)也與那些和它自身一塊兒被感覺到的事物相關(guān)聯(lián)”，[7]這就使得作判斷變得十分困難起來：我們既不能將客體與主體截然分開，也難以將這個(gè)事物與那個(gè)事物明確的區(qū)分，所以“我們必須采取保留態(tài)度，對(duì)它的本性究竟如何不作判斷.”[8]強(qiáng)調(diào)甚至夸大感性事物的相對(duì)性，正是懷疑主義最深刻的認(rèn)識(shí)根源.在感覺階段，客體與主體是密不可分的.從感覺出發(fā)，我們只能了解那些表現(xiàn)知覺、表象的東西，而關(guān)于對(duì)于對(duì)象本身如何不能進(jìn)行明確的判斷，這也是為什么“我不說蜜是甜的，我只承認(rèn)，蜜看起來好像是甜的.”[9]

懷疑主義以感覺為基點(diǎn)，并不超出感覺進(jìn)行認(rèn)識(shí)論問題的探討，至少高于那種先驗(yàn)的，形而上學(xué)的思辨.它從反面又一次給我們啟示：實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，只有實(shí)踐才能真正溝通主體和客體.

古希臘懷疑主義對(duì)人生哲學(xué)的啟示.古希臘懷疑主義也與當(dāng)時(shí)的其他派別一樣，旨在追求幸福.皮浪主張的“不動(dòng)心”、不作判斷并非是崇尚教條的生活，主張遵循自然和習(xí)俗等.但是卻對(duì)自己身處其中的社會(huì)不作任何判斷，不發(fā)表任何意見.他們認(rèn)為，不需要依賴于外部的世界，僅僅從個(gè)人主體方面就可以獲得幸福.這種觀點(diǎn)是脫離社會(huì)的，也不在乎社會(huì)活動(dòng)給人帶來的積極影響，而一味的追求安于現(xiàn)狀.人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”.[10]這種態(tài)度顯然沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)的重要關(guān)系問題，或更進(jìn)一步說是沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)人幸福與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系.把個(gè)人幸福和社會(huì)割裂開來對(duì)待.“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界.”[11]人渴望獲得自由得到幸福，必然是與外部世界相聯(lián)系的.所以，皮浪主義者試圖通過對(duì)外部世界不作判斷，單純個(gè)人主觀方面獲得的幸福不可能是真正意義上的幸福.

“在懷疑者面前，人們是懷著很大的敬意的”[12].從另一個(gè)角度看，皮浪的幸福觀也有重要的積極意義.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界.人們對(duì)于客觀世界的反映絕不是消極的被動(dòng)的.人們可以根據(jù)自己的主觀意愿，在符合規(guī)律的條件下達(dá)到自己所期望達(dá)到的結(jié)果，對(duì)于幸福的追求也是如此.從現(xiàn)實(shí)來看，在同等外部條件或物質(zhì)條件下，有人過得幸福，有人過得不幸福，其中很關(guān)鍵的原因就是能否保持平常心不刻意追求幸福.有些人善于調(diào)節(jié)對(duì)幸福的體驗(yàn)，有些人則不然.皮浪懷疑主義的魅力在于它能充分的認(rèn)識(shí)到個(gè)人內(nèi)心的能動(dòng)性，重視從內(nèi)心出發(fā).人對(duì)外部世界變化的反映是通過個(gè)人內(nèi)心狀態(tài)來調(diào)節(jié)的，在內(nèi)心能動(dòng)性的作用下人們可以擺脫因外部世界變化造成的種種困境，成功追求心靈的寧靜，享受到人生真正的幸福.

從根本上說，古希臘懷疑主義哲學(xué)是一種生活方式，這種生活方式處處充滿著對(duì)幸福生活的追求和熱愛，這種對(duì)生活的熱愛并不沉溺于個(gè)人肉體上的享受，而是體現(xiàn)在對(duì)精神高尚的無限追求之中，它向我們揭示著這樣一個(gè)真理，既要想獲得幸福，我們就不能任意的放縱自己，必須時(shí)刻關(guān)注著自己的心靈，理性的思考問題.“懷疑論把那個(gè)傳統(tǒng)本身具有的理性批判精神應(yīng)用于自身”[13].因此，獲得幸福必須從理性入手，用理性來約束自己的行為.

“他主張要在法律和習(xí)慣的限度內(nèi)達(dá)到一種幸福，平靜和獨(dú)立的生活.”[14]皮浪懷疑主義的幸福觀還帶有一種獨(dú)立意識(shí).幸福不是一種依賴關(guān)系，而是一種自我的獨(dú)立.幸福不是取決于別人的幫助或者施舍，更不是建立在別人的痛苦之上，而是依靠個(gè)人的奮斗，只有在對(duì)這種自我獨(dú)立的追求過程中，人們才會(huì)逐漸體驗(yàn)到幸福.

保持心靈的寧靜得到幸福是從心理上的一種感受和體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)從本質(zhì)來講更多源于一種社會(huì)現(xiàn)象.體驗(yàn)的發(fā)生是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，我們對(duì)幸福的理解不能脫離社會(huì)生活實(shí)踐，不能僅僅視其為個(gè)人主觀感受和體驗(yàn).“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[15]，也就是說要從實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)幸福，將幸福放在一定的歷史時(shí)期內(nèi)和文化背景下來衡量，才能更好的把握幸福的真諦，達(dá)到心靈寧靜的境界.

3.2古希臘懷疑主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值

重構(gòu)合理的懷疑思維.古希臘懷疑主義在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展上有重要的意義，在思維的角度上看：懷疑主義不承認(rèn)教條，反對(duì)絕對(duì)真理和批判獨(dú)斷論，人類認(rèn)識(shí)在不斷的發(fā)展，懷疑主義不能停留在最初對(duì)社會(huì)的影響上.古希臘懷疑主義作為懷疑主義的一種形式，不能把懷疑停留在懷疑事物的客觀實(shí)在性，懷疑人的認(rèn)識(shí)能力及人類認(rèn)識(shí)的真理性上，應(yīng)該重新構(gòu)建合理的懷疑思維，這是十分必要的.

懷疑方法的重新建構(gòu)，主要是指主體應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行懷疑、以什么樣的方法進(jìn)行懷疑.總而言之，不是要盲目的懷疑一切事物，而是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的有目地的“反思”、“批判”和“超越”.我們要“反思”人與世界的實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系，人們既不盲目懷疑也不教條的盲從輕信.我們“反思”是要明確問題的合理性，為進(jìn)一步批判做鋪墊，反思是批判的一種思維方式.批判是一種分析、研究的方法，是一種慎思明辨的態(tài)度，是一種事物自身的不斷摒棄、不斷創(chuàng)新的理念.人類不斷的反思才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)，不斷的對(duì)自我進(jìn)行審視和批判.而這里所提到的超越是建構(gòu)合理懷疑方法的另一種主要的方式，合理的懷疑思維不同于舊的懷疑思維模式，這種懷疑思維雖然是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，但由于其本身的超越性，它與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代保持著適當(dāng)?shù)木嚯x以保證自己既不脫離現(xiàn)實(shí)又能夠不為現(xiàn)實(shí)所淹沒，更不會(huì)淪為現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單附庸，從而確保合理懷疑思維的積極作用.可見，大膽懷疑之后的反思可以作為人們批判不合理事物的有力武器.所以要適度合理的懷疑，才能促進(jìn)自身和社會(huì)的不斷發(fā)展.

合理的懷疑思維的現(xiàn)實(shí)意義.對(duì)于飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，懷疑思維具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義.

第一，懷疑思維是認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾是一對(duì)基本矛盾.實(shí)踐總是處在不斷的變化發(fā)展中的，經(jīng)常的有新的認(rèn)識(shí)課題被提出來并研究分析，這就需要產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí).而新的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生又會(huì)反作用于實(shí)踐，從而促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展.隨著時(shí)間的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致許多新鮮事物的涌現(xiàn).這些新鮮事物作為新的被研究對(duì)象實(shí)質(zhì)上是積極的還是消極的則需要我們以懷疑的思維去認(rèn)識(shí).在不斷的實(shí)踐探索中，認(rèn)識(shí)新鮮事物所提出的新的理論，使人們的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展和飛躍.愛因斯坦認(rèn)為：我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念，“永遠(yuǎn)不會(huì)是完全最后定論的，始終要遭到質(zhì)問和懷疑.”這說明了懷疑思維是認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力.

第二，懷疑思維是解放思想、破除迷信的有力武器.雖然社會(huì)在不斷發(fā)展，一種傳統(tǒng)的理論在一定時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，而這種理論實(shí)際上與時(shí)代或現(xiàn)實(shí)存在著謬誤時(shí)，人們往往選擇對(duì)這種理論的某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)或與客觀事實(shí)相矛盾的思想選擇視而不見、聽而不聞.仍然按照習(xí)慣于用這些觀點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)甚至歪曲來解釋說明客觀事實(shí).在這種情況下，只有敢于對(duì)傳統(tǒng)理論中的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑的人，才能從思想上沖破時(shí)代的禁錮，重新審視眼前的事實(shí)，做到去偽存真，才有可能得到符合客觀實(shí)際的新的認(rèn).

第三，懷疑思維是現(xiàn)代化人才應(yīng)具備的素質(zhì)之一.當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，需要的是與之相適應(yīng)的綜合型人才.懷疑思維是現(xiàn)代化人才應(yīng)具備的素質(zhì)之一.縱觀全世界，全球一體化的進(jìn)程使整個(gè)世界緊密的聯(lián)系起來.各種科學(xué)體系不斷深入的發(fā)展、各種全新理論的和技術(shù)的革新沖擊著我們的視線，使我們目不暇接.墨守成規(guī)或者全盤接受的思想已經(jīng)不在符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，我們要根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，充分的掌握新事物和新理論的發(fā)展軌跡，就需要一批具有懷疑精神的新型人才.懷疑思維可以幫助我們從傳統(tǒng)理論入手，通過對(duì)可疑之處的深入研究，提出更科學(xué)的結(jié)論，揚(yáng)棄分明，致力于尋找問題新的切入點(diǎn).另外，懷疑思維在外來技術(shù)、外來文化大量涌入的今天，對(duì)于取其精華、去其糟粕，以轉(zhuǎn)換成適合我們的技術(shù)與文化，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的過程中也具有一定的意義.

我們所說的合理的懷疑思維一定不要與憑空想象出來的懷疑混為一談，一定是要把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何科學(xué)的懷疑都源于實(shí)踐，并且也只有在實(shí)踐中才能充分的發(fā)揮其重要作用.

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