論弗洛姆的社會(huì)性格理論及其對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展*

王明亮

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 上海 200433)

論弗洛姆的社會(huì)性格理論及其對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展*

王明亮

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 上海 200433)

弗洛姆作為著名的弗洛伊德主義的馬克思主義者,他的主要工作便是致力于馬克思和弗洛伊德學(xué)說的綜合。從社會(huì)關(guān)系的角度探討現(xiàn)代人的心理機(jī)制,既完善了精神分析學(xué)說,也使得歷史唯物主義能夠深入研究到人類的心理領(lǐng)域。他通過探討在特定社會(huì)條件下人的心理形成機(jī)制,提出的“社會(huì)性格”學(xué)說使得歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互作用的機(jī)制得到更加細(xì)致和具體的闡述,從而推動(dòng)了歷史唯物主義的發(fā)展。

弗洛姆;社會(huì)性格;歷史唯物主義

一、弗洛姆對(duì)于弗洛伊德性格學(xué)說的繼承與批判

弗洛姆研究社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要原因來自于二戰(zhàn)期間人們對(duì)于法西斯主義的逢迎和對(duì)自由的逃避。弗洛姆指出在二戰(zhàn)時(shí)期“德國(guó)的數(shù)百萬人民,渴望放棄自由的程度,不亞于其祖先渴望追求自由的程度,他們非但不要自由,而且想方設(shè)法逃避自由,還有數(shù)百萬人則是滿不在乎,認(rèn)為不值得為自由而斗爭(zhēng)并作出犧牲。我們也已認(rèn)識(shí)到,民主的危機(jī)并不是專屬于意大利或德國(guó)的一個(gè)問題,它是每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家所面臨的?！盵1](P16)

弗洛姆認(rèn)為在二戰(zhàn)時(shí)期人們表現(xiàn)出來的對(duì)自由的逃避和對(duì)極權(quán)主義的依賴并不是由于廣大的人民群眾受到了個(gè)別陰謀家的蠱惑和蒙騙,而是人具有逃避自由的心理機(jī)制。正是這種心理機(jī)制和其他的經(jīng)濟(jì)、政治條件一起,導(dǎo)致了法西斯主義在歐洲的橫行。

因此,“對(duì)關(guān)于自由的人性方面和對(duì)極權(quán)主義的分析,促使我們?nèi)タ紤]一個(gè)普遍的問題,即關(guān)于心理因素在社會(huì)演變過程中作為一種積極的力量所起的作用的問題;這一問題又將引起關(guān)于在社會(huì)演變過程中,心理、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)因素相互作用的問題。如果追究法西斯主義對(duì)大國(guó)產(chǎn)生吸引力的原因,我們不得不承認(rèn)心理因素所起的作用。因?yàn)?在此,我們研究的是一種政治制度,而這種政治制度實(shí)質(zhì)上并不訴諸利己的理性力量,相反,這種政治制度喚起和動(dòng)用了人性中的兇暴的力量,這種力量以前我們相信在人性中是根本不存在的,或者至少早已消失了。”[1](P19)

為了研究這些非理性因素在社會(huì)生活中所起到的作用,弗洛姆引入了弗洛伊德的精神分析學(xué)說,他認(rèn)為“弗洛伊德較前人的高明之處在于:他引導(dǎo)人們注意觀察和分析決定人類若干行為的非理性的和無意識(shí)的力量。他和他的現(xiàn)代心理學(xué)方面的追隨者發(fā)現(xiàn)了人的本性中的非理性和無意識(shí)的方面,而近代理性主義一向忽視這些方面的存在。不僅如此,他又揭示了這些非理性現(xiàn)象遵循某些規(guī)律,從而可以理性地了解它們。”[1](P21)

可是弗洛姆又認(rèn)為,弗洛伊德雖然在研究人類非理性領(lǐng)域和無意識(shí)領(lǐng)域有著開創(chuàng)性的成就,但是他的理論本身卻是有著巨大的缺陷。弗洛伊德在潛意識(shí)、移情、戀母情結(jié)、自戀、性格理論、童年的意義、釋夢(mèng)和本能理論等方面均作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),使得人類第一次將視野轉(zhuǎn)入潛意識(shí)領(lǐng)域,能夠更加真實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)自身。但是由于弗洛伊德理論的缺陷,使得這些富有價(jià)值的發(fā)展并沒有充分的得以闡發(fā)。由于本文的主題所限,下面只闡述弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德性格理論方面的創(chuàng)見與不足:

弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德首先開創(chuàng)了在動(dòng)力的觀點(diǎn)下使用性格概念的先河,“動(dòng)力一詞指的是作為相對(duì)持久性情欲結(jié)構(gòu)的性格概念?！盵2](P63)在這種觀點(diǎn)下,人的性格不再是單獨(dú)的靜態(tài)的人的品質(zhì),而是對(duì)于人的行動(dòng)有著巨大影響的心理結(jié)構(gòu)。

弗洛伊德認(rèn)為每一個(gè)人都將經(jīng)歷“口唇——容納性格”、“口唇——虐待性格”、“肛門——虐待性格”以及生殖器性格。前三個(gè)性格階段表現(xiàn)了人的生長(zhǎng)過程中的不成熟階段,生殖器性格表現(xiàn)了成熟的人的性格。但是,許多人在成年之后依然保持著前三種的性格特征,這三種性格特征屬于精神病的性格取向。分別來說:

“口唇——容納性格”是指那些渴望得到物質(zhì)、情感及知識(shí)上的滿足的人,這種人消極被動(dòng),但是期望所需要的都能夠被給予。他們或者由于善良溫順而理應(yīng)得到,或者由于高度自戀而隨意要求別人照顧他們?！斑@種類型的人期望所有的滿足都會(huì)不帶任何附加條件地奉送給他?！盵2](P64)

“口唇——虐待性格”也是指那些認(rèn)為其需要的一切都是來自外部,并且希望不通過自己的勞動(dòng)而獲得滿足的人。但是他們同“口唇——容納性格”的人不同之處在于,他們不期望別人的主動(dòng)贈(zèng)與,而是依靠強(qiáng)力進(jìn)行占有。這是具有剝削、侵略傾向的性格特征。

“肛門——虐待性格”指的則是認(rèn)為一切新事物都不能被創(chuàng)造,獲取的唯一途徑就是占有的人。這種人將他人看做是對(duì)自己的占有物的索取者,他們整潔、吝嗇和固執(zhí)。

弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德所揭示出的性器官成熟前的性格取向是準(zhǔn)確理解人類性格的關(guān)鍵。通過對(duì)這些性格的研究,人類可以了解到人在從大自然或他人那里獲得生存的必要條件時(shí),所可能采取的方式是接受、掠奪和囤積,還是進(jìn)行生產(chǎn)。由于弗洛伊德的這種開創(chuàng)性的性格學(xué)說使得我們對(duì)于人類和文化的理解更加深刻了,“我們之所以提到文化,是由于它們可以塑造社會(huì),因?yàn)樗鼈兯淼纳鐣?huì)性格——即屬于一個(gè)社會(huì)中的大部分成員的共同性格的核心,也屬于性格中的一種類型?！盵2](P66)

然而弗洛伊德的性格學(xué)說的這種價(jià)值,卻是由弗洛姆發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)出來的。弗洛姆認(rèn)為由于弗洛伊德機(jī)械地將性格與性欲相連,使得他的性格理論的意義大為遜色。

弗洛伊德認(rèn)為人的所有情欲都是來自于生物需要,但是實(shí)際上除了食欲和性欲之外,大多數(shù)人類的情欲都是受到社會(huì)歷史條件制約的。雖然弗洛伊德從來不把個(gè)人當(dāng)做一個(gè)孤立的存在,但是他從沒有把人的性格的形成放在社會(huì)歷史的條件下進(jìn)行考察,而只能從兒童時(shí)期的家庭生活環(huán)境來探索性格的形成機(jī)制。

然而即使只是考察家庭生活對(duì)于兒童性格形成的影響,弗洛姆認(rèn)為也可以看做是受到社會(huì)的影響,因?yàn)椤凹彝ケ旧硪彩怯呻A級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。它只是一個(gè)‘社會(huì)代理處’,其職能是將社會(huì)性格傳送給嬰兒——即使是在嬰兒與社會(huì)沒有任何直接接觸之前?！?/p>

弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德之所以沒有看到家庭作為社會(huì)的代理處對(duì)于兒童的影響,是因?yàn)樗奄Y產(chǎn)階級(jí)家庭看做是所有家庭的范型,忽略了其他文化中家庭結(jié)構(gòu)形式的顯著差異。所以,“弗洛伊德認(rèn)為所有的情欲都是性的本質(zhì)、資產(chǎn)階級(jí)家庭是一切家庭的范型,在這一前提下,他很難看到主要的現(xiàn)象不是家庭,而是社會(huì)結(jié)構(gòu),它為社會(huì)的正當(dāng)職能和生存需要塑造某種性格類型。他未能得到‘社會(huì)性格’這一概念。”[2](P71)

弗洛姆認(rèn)為在性格理論中弗洛伊德沒有發(fā)現(xiàn)社會(huì)性格這一概念是其理論的重大缺陷,弗洛姆本人對(duì)于社會(huì)性格的闡述則是其理論中最具有閃光點(diǎn)之處,而這則是在弗洛姆融合了馬克思主義和弗洛伊德主義的基礎(chǔ)上提出的偉大學(xué)說。

從弗洛姆對(duì)于弗洛伊德性格理論的貢獻(xiàn)與不足的論述可以看出,弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德首先揭示出了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域,即人的非理性與無意識(shí)的領(lǐng)域。這一領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)對(duì)于人類全面深入地認(rèn)識(shí)自身有著不可估量的作用,然而弗洛伊德雖然發(fā)現(xiàn)了這一領(lǐng)域的存在,卻沒有看到人的內(nèi)心深處的這些問題同整個(gè)社會(huì)歷史之間的有機(jī)聯(lián)系:沒有看到看到社會(huì)對(duì)于人的性格形成所產(chǎn)生的作用,更沒有看到人的這些非理性現(xiàn)象在社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)于社會(huì)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。因此可以說他沒有看到這些現(xiàn)象本質(zhì)。但是這并不能降低弗洛伊德在人類歷史中的作用,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人類非理性領(lǐng)域與社會(huì)歷史領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)需要將弗洛伊德的學(xué)說和馬克思的學(xué)說進(jìn)行比較研究。馬克思主義同樣也是人類文明史中的頂峰,它和弗洛伊德的學(xué)說可以說是同一座高峰的兩面,只有各自達(dá)到了峰頂才能夠看到對(duì)方。弗洛姆進(jìn)行的就是這樣一項(xiàng)工作,因此,他在對(duì)于非理性現(xiàn)象在社會(huì)歷史中的形成和作用的研究中取得了重大的成果。

二、歷史唯物主義的引入及社會(huì)性格概念的提出

在批評(píng)吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說基礎(chǔ)上,弗洛姆引入了馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史的研究方法,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā),解釋和說明人類非理性領(lǐng)域的現(xiàn)象。在一些方面成果特別引人注目,首先便是社會(huì)性格學(xué)說。

弗洛姆的社會(huì)性格學(xué)說首先是建立在對(duì)弗洛伊德的性格學(xué)說的批判吸收基礎(chǔ)之上的。弗洛姆接受了弗洛伊德的動(dòng)態(tài)性格學(xué)說,并在此基礎(chǔ)上提出了自己的關(guān)于性格的理論。弗洛姆認(rèn)為,性格并不像一般的心理學(xué)家所說的那樣只是人的行為特征,這種行為特征是單一的,并且可以從人的行為中直接觀察出來。實(shí)際上,人的性格特征具有動(dòng)力性,它不是直接的行為特征,而是隱藏在人的行為之后為人的行為提供力量。同樣的行為特征可能由不同的性格所導(dǎo)致,并且同一個(gè)人身上也會(huì)存在有不同的性格特征。

弗洛姆與弗洛伊德的不同之處在于,他并沒有將性格特征同性沖動(dòng)聯(lián)系在一起,“而是把人與世界發(fā)生關(guān)系的特殊形式視為性格的根本基礎(chǔ)?！彼J(rèn)為,“在生活過程中,人首先靠獲取和同化事物,其次靠把自己與他人(和自己)連接起來,來同世界發(fā)生關(guān)系。我稱前者為‘同化過程’,后者為‘社會(huì)化過程’?！盵3](P75)由于人的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人必須在與他人的聯(lián)合中才能夠進(jìn)行生產(chǎn),作為人類社會(huì)中的一員,他也必須與他人發(fā)生聯(lián)系。因此,人與他人發(fā)生聯(lián)系的特殊方式便體現(xiàn)出了他們的性格。

因此弗洛姆認(rèn)為:“個(gè)人藉以與外界發(fā)生關(guān)系的這些心向,構(gòu)成了他性格的主要組成部分。可以把性格解釋為:人藉以把自己的能量引入同化和社會(huì)化過程的一種較固定的形式?！盵3](P76)這種心理引導(dǎo)在人的生活中具有非常重要的作用。

人的行為的大多數(shù)都不是經(jīng)過深思熟慮所作出的,也不是完全由于動(dòng)物的本能,在人的行為中有很大一部分是由于人的性格結(jié)構(gòu)進(jìn)行引導(dǎo),從而使得他的行為能夠保持前后的一貫性和快捷。

由于個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)是同具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)連結(jié)在一起的,“他能夠用一種合適于他的性格的方式,安排其生活,從而能夠在內(nèi)在心境和外在處境之間創(chuàng)造出某種程度的一致性?！蓖瑯?性格也具有某種價(jià)值選擇的功能,“理想和判斷像行為一樣,本身也完全是其性格的產(chǎn)物?！币虼?當(dāng)一種理想由其性格結(jié)構(gòu)產(chǎn)生之后就會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定性格結(jié)構(gòu)的作用。

個(gè)人的性格產(chǎn)生于具體的社會(huì)之中,從發(fā)生學(xué)的角度來說,性格產(chǎn)生于最初的家庭教育,幼年時(shí)期的家庭教育是一個(gè)人能夠適應(yīng)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。一般的家庭都是作為社會(huì)的精神代理人出現(xiàn)的,在這種情況下,一個(gè)人從幼年時(shí)期便接受了社會(huì)所期望他采取的行為模式,這種行為模式作為一個(gè)人的性格特征固定下來,他會(huì)渴望做他必須要做的事情。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都具有這樣一種性格特征時(shí),我們便可以斷定,這種性格特征便是這種社會(huì)的“社會(huì)性格”。

因此,弗洛姆將社會(huì)性格定義為,“同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心,它不同于個(gè)人的性格”。同時(shí),“社會(huì)性格的作用就在于以這樣一種方式形成社會(huì)成員們的能力,使這些社會(huì)成員們的行為與他們有意思地決定是否要遵循社會(huì)模式無關(guān)。他們的所作所為,都是由社會(huì)決定的;同時(shí),他們也因自己的行為能夠符合文化的要求而滿足。換言之,在一定的社會(huì)中,為使這個(gè)社會(huì)能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的能力?！盵4](P83-P84)

在這里可以看出,弗洛姆對(duì)性格的重新定義和社會(huì)性格的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)超出了弗洛伊德的根據(jù)個(gè)人的性本能及其幼年的家庭環(huán)境的影響,從而將其同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。這一方面使得精神分析學(xué)說建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上,另一方面也豐富和深化了馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義。

馬克思認(rèn)為歷史唯物主義的基本內(nèi)容是,“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的存在決定人們的意識(shí)?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突中去解釋?！盵6](P82)

從這里可以看出,馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的社會(huì)生活、政治生活和精神生活都要受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約,人們的存在決定著人們的意識(shí),那么馬克思在這里并沒有提到人的非理性、潛意識(shí)領(lǐng)域是否受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約?非理性、潛意識(shí)領(lǐng)域在馬克思所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系里是否存在著一定的地位?這個(gè)領(lǐng)域是否能夠成為歷史唯物主義的一個(gè)有機(jī)的組成部分呢?我們?cè)诟ヂ迥逢P(guān)于社會(huì)性格的理論中能夠得到了肯定的回答。

三、社會(huì)性格與具體社會(huì)形態(tài)的有機(jī)聯(lián)系

弗洛姆提到了四種不同的社會(huì)性格,及其與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系,簡(jiǎn)明扼要地分析了各種不同的社會(huì)性格與所在社會(huì)之間的相互契合的關(guān)系。同時(shí),社會(huì)性格又與所在社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之間有著無法割斷的聯(lián)系,因此可以說社會(huì)性格是保證一種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間有效互動(dòng)的中介。

第一種社會(huì)性格是接受心向的社會(huì)性格,弗洛姆認(rèn)為,“接受心向經(jīng)常見之于這樣的社會(huì):這個(gè)社會(huì)的一個(gè)集團(tuán)牢固地確立了對(duì)另一個(gè)集團(tuán)的剝削權(quán)。因?yàn)楸粍兿鞯募瘓F(tuán)沒有力量,也不想改變自己的處境。所以就傾向于把其主人視為自己的依靠者,認(rèn)為從主人那里可以獲得生活所能給予的一切?！盵3](P101)

因此,“具有接受心向的人,他們時(shí)時(shí)感到‘一切好的來源’都在外面,同時(shí)相信無論是物質(zhì)方面還是諸如情感、愛、知識(shí)、快感等精神方面的,其唯一獲得的方法是從外面取得。”[3](P79-P80)

他們?cè)谒季S領(lǐng)域內(nèi)往往善于接受他人的觀點(diǎn),而不善于創(chuàng)造;在人際關(guān)系方面,他們表現(xiàn)出高度的忠誠(chéng),但是忠誠(chéng)的背后所顯示出的往往是對(duì)于這種喂養(yǎng)的感激和對(duì)失去這種喂養(yǎng)的恐懼。他們依賴于權(quán)威,又對(duì)他人表現(xiàn)出高度的熱情,可是這種熱情大多出自于博得別人的好感。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果失去別人的幫助自己是做不成事情的,所以他們?nèi)狈χ饕姾酮?dú)立處理事情的能力。

第二種社會(huì)性格是剝削心向的社會(huì)性格,這種類型的性格對(duì)應(yīng)于于18、19世紀(jì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)狀況下的買賣資本主義社會(huì)中,與當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削相對(duì)應(yīng),那時(shí)的人拼命追求權(quán)力和財(cái)富。具有很強(qiáng)的剝削性?！皠兿餍南蚱浠厩疤崤c接受心向是一樣的,就是認(rèn)為一切好的來源都在外面,不管他需要什么都在外面尋求,一個(gè)人光靠自己不能創(chuàng)造出任何東西。但兩者之間也有區(qū)別:剝削型不希望象從別人那里收到禮物似的取得別人的東西,而是利用強(qiáng)迫或詐騙的手段,把別人的東西占為己有。這種心向滲透于人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域?！盵3](P82)

第三種社會(huì)性格是囤積心向,弗洛姆認(rèn)為,囤積心向的人也是廣泛存在于19世紀(jì),“在19世紀(jì),囤積心向與貪取心向同時(shí)并存。囤積心向具有保守型,它對(duì)于不擇手段地獲取不感興趣,而是熱衷于使自己的行為合法化,并千方百計(jì)保存既得的一切,在此基礎(chǔ)上,再通過一定方式在經(jīng)濟(jì)上追求更高的目標(biāo)。對(duì)具有這種心向的人來說,財(cái)富就是他的自我,就是無上價(jià)值獲得保護(hù)的象征?！盵3](P104)

這種性格特征的人與接受心向和剝削心向最大的不同之處在于他們不認(rèn)為美好的事物是來自外部,反而對(duì)獲取外界的東西缺乏信心。他們的安全感是建立在囤積和節(jié)省的基礎(chǔ)之上的,并把消費(fèi)和付出看做是一種威脅,這樣的人吝嗇、固執(zhí),重秩序和條理。

弗洛姆認(rèn)為這時(shí)候清教徒的倫理標(biāo)準(zhǔn)反應(yīng)了這種心向的心理特征,他們強(qiáng)調(diào)只有工作和成就才能證明德行,它也支持安全感并給生命以意義和宗教上的滿足感。

第四種社會(huì)性格是市場(chǎng)心向的社會(huì)性格,它產(chǎn)生于現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)與完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,弗洛姆對(duì)這種社會(huì)性格進(jìn)行了著重分析,他認(rèn)為現(xiàn)代發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代人發(fā)展市場(chǎng)心向的基礎(chǔ)與主要條件。

弗洛姆認(rèn)為,由于現(xiàn)代社會(huì)的商品交換極為發(fā)達(dá),所有商品的價(jià)值都必須通過市場(chǎng)的檢驗(yàn),一件商品不管其使用價(jià)值如何,一旦不能在市場(chǎng)上他實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值,那么這種商品的價(jià)值便不能實(shí)現(xiàn)。因此“市場(chǎng)的價(jià)值的觀念,即強(qiáng)調(diào)交換價(jià)值而不是使用價(jià)值,使人們對(duì)于他人,尤其對(duì)自己也形成了類似的價(jià)值觀念。凡是把自己當(dāng)成商品并以交換價(jià)值作為個(gè)人價(jià)值的性格心向,我就稱之為市場(chǎng)心向?！盵3](P88)

在這種社會(huì)性格之下,人將自己作為商品來對(duì)待,正如一件需要出售的商品一樣,他這時(shí)關(guān)心的并不是自己的使用價(jià)值,而是自己的交換價(jià)值。因?yàn)橐坏┧慕粨Q價(jià)值不能夠在市場(chǎng)上得到實(shí)現(xiàn),他的使用價(jià)值對(duì)于他來說也就是空無。弗洛姆認(rèn)為這種性格特征所影響的不僅是個(gè)人技能等方面的交換價(jià)值,更加包括一個(gè)人所擁有的人格。人格也作為商品在市場(chǎng)上出售。一個(gè)人的人格的好壞取決于這種人格在市場(chǎng)上的需求,在這種情況下假如市場(chǎng)上需要善于逢迎、討好他人的人格,那么這種人格就會(huì)受到大家的追捧。人們就會(huì)使自己的人格特征向這個(gè)方向靠攏,人格也就變成了外在的東西。因此,弗洛姆形象地比喻道,“人像手提包一樣,他也得在人格市場(chǎng)上趕時(shí)髦?！盵3](P91)

也正是因?yàn)樵谑袌?chǎng)心向這種社會(huì)性格中,一個(gè)人的自我價(jià)值不僅依賴于這個(gè)人的品格與素質(zhì),還要依賴于他是否能夠在市場(chǎng)上將他的品格與素質(zhì)成功售出。因此,“假如一個(gè)人感覺到自我價(jià)值,首先并不是由他所擁有的人的特質(zhì)所構(gòu)成,而是取決于再瞬息萬變的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上,他能否獲得成功,那他的自我估價(jià)一定是靠不住的,不斷地需要由他人予以證實(shí)?！盵3](P92-93)

接著弗洛姆引入了馬克思的異化概念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所特有的市場(chǎng)心向社會(huì)性格進(jìn)行了批判,他說,“具有市場(chǎng)傾向的人,他自己的力量則成了異化于他的商品。他的力量不但已不屬于他,而且還要千方百計(jì)掩飾這一點(diǎn),因?yàn)樗P(guān)心的并不是如何在使用這些力量的過程中自我實(shí)現(xiàn),而是如何在出賣他們的過程中獲得成功。他的力量以及其所創(chuàng)造的,變成了外在的、與他自身相脫離的東西,變成了供他人判斷和使用的東西。這樣,他的同一感象他的自我估價(jià)一樣,被動(dòng)搖了。他的同一感由他所能扮演的所有角色的總和所構(gòu)成:‘我就是你所需要的’?！盵3](P93)

市場(chǎng)心向在影響著人的自我估價(jià)和自我同一感的同時(shí),也深刻的影響著人另外兩個(gè)方面,即人際關(guān)系和人的思維與感覺。

在人際關(guān)系方面,由于人將自己看做是商品和交換的對(duì)象,因此在與他人交流的時(shí)候也必然陷于表面化,每個(gè)人都將自己和對(duì)方看做可供交換的商品來看待,使得人陷于感情的冷漠之中。

在思維與感覺領(lǐng)域,由于思維具有控制和駕馭事物的功能,在市場(chǎng)心向的社會(huì)性格的影響下,思維變成了產(chǎn)生符合市場(chǎng)需求的工具,因而它所能夠產(chǎn)生的知識(shí)往往是能夠在市場(chǎng)上產(chǎn)生利益的知識(shí)。在這種情況下思維不再是人類謀求真理的技能,而變成了獲取利益的手段。

弗洛姆認(rèn)為在今天占有統(tǒng)治地位的市場(chǎng)心向社會(huì)性格與其他三種社會(huì)性格相比,雖然不必然具有他們所具有的種種消極面,但是市場(chǎng)心向的問題卻顯得更為嚴(yán)重。因?yàn)槠渌N心向至少反映了一種人的關(guān)系的方式,假如這種心向支配了一個(gè)人,那么這個(gè)人就具有這樣一種人格。但是市場(chǎng)心向的人格卻沒有任何人格特征,他只會(huì)根據(jù)環(huán)境的需要來改變自己,那么在這種情況下人的人格便表現(xiàn)為虛無。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人的性格的精妙分析不能不說是弗洛姆的深刻之處,他在資本主義物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)候,指出現(xiàn)代社會(huì)中由于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的影響而導(dǎo)致的人的異化,指出了現(xiàn)代人所陷入的精神危機(jī)。這既可以說是弗洛姆運(yùn)用精神分析學(xué)說對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)所下的診斷,也可以說是弗洛姆運(yùn)用歷史唯物主義學(xué)說揭示出現(xiàn)代人在資本主義生產(chǎn)方式下的異化狀態(tài),是對(duì)歷史唯物主義在潛意識(shí)和非理性領(lǐng)域的豐富和發(fā)展。

四、“社會(huì)性格”理論對(duì)于歷史唯物主義的深化

通過對(duì)弗洛姆社會(huì)性格理論的分析可以看出:

首先,弗洛姆突破了將人的性格分析僅僅同人的機(jī)能相聯(lián)系的觀點(diǎn),將人的性格同人所處的社會(huì)的具體情況聯(lián)系起來,建立了人的性格同社會(huì)形態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系。與弗洛伊德認(rèn)為人的性格來自于人幼年在家庭中性欲的壓抑與釋放不同,弗洛姆人的性格的形成同社會(huì)狀況聯(lián)系起來。他認(rèn)為人的性格的形成的確在很大程度上是來自于家庭的影響,但是家庭作為社會(huì)培養(yǎng)適合這個(gè)社會(huì)的代理人,實(shí)際上起到的是替社會(huì)培養(yǎng)人的作用。兒童心理健康的一個(gè)標(biāo)志就是能夠適應(yīng)社會(huì)生活,幾乎所有的父母都會(huì)教導(dǎo)孩子去適應(yīng)社會(huì)生活,那么在這樣一種情況下,具體社會(huì)的社會(huì)形態(tài)所需要的行為邏輯就被父母灌輸?shù)胶⒆拥乃枷胫?進(jìn)而成為孩子在社會(huì)中處理自己與他人的行為方式,因而也就在整個(gè)社會(huì)中形成了這種社會(huì)性格。

比如,在極權(quán)社會(huì)中,當(dāng)父母從心底接受到社會(huì)的行為法則是接受與服從時(shí),他們就會(huì)在日常生活中自覺或不自覺地培養(yǎng)起孩子一種接受與服從的行為習(xí)慣,這種行為習(xí)慣是與極權(quán)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的;在資本主義社會(huì),父母會(huì)通過自己的生活經(jīng)歷而將自由競(jìng)爭(zhēng)、符合市場(chǎng)需求,價(jià)值交換等觀念輸入到孩子的行為方式中去。這種行為方式也是同資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。由于性格是屬于無意識(shí)領(lǐng)域,因此個(gè)人會(huì)在不經(jīng)理性思考的情況下自覺做出符合社會(huì)需要的行為,并且會(huì)認(rèn)為這是出自于自己的需要和要求才這樣做的,實(shí)際上,這也是由于社會(huì)創(chuàng)造了他要求這樣做的需求。因此,人們?cè)谝粋€(gè)具體的社會(huì)就會(huì)非常自然地作符合這個(gè)社會(huì)需要的事情。

其次,社會(huì)性格學(xué)說對(duì)于歷史唯物主義是一個(gè)重要補(bǔ)充。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有維護(hù)作用;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反應(yīng)了社會(huì)存在,并且對(duì)社會(huì)存在具有維護(hù)作用。社會(huì)性格學(xué)說的提出,更加明確了這二者之間的作用方式。

馬克思提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn),提出一個(gè)社會(huì)的“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”[5](P52)馬克思以簡(jiǎn)練的語言揭示了資本主義社會(huì)中思想產(chǎn)生的秘密,揭示了社會(huì)思想是源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的。并指出,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部有一部分人作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn),他們對(duì)于符合本階級(jí)的利益進(jìn)行概括總結(jié),形成統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),并且運(yùn)用這種意識(shí)形態(tài)維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治。

但是,馬克思卻沒有發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和反映這種生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)之間還有著潛意識(shí)和非理性的領(lǐng)域,即人們的心理狀態(tài)。如果人們對(duì)于表達(dá)某種生產(chǎn)關(guān)系的思想的心理態(tài)度如同對(duì)待一種亂倫禁忌一樣,那么這種思想,連同其所反應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系都無法被人們普遍接受。同樣,如果人們對(duì)于一種生產(chǎn)方式已經(jīng)在心理上接受了,那么維護(hù)這種生產(chǎn)方式的思想才能夠?qū)嶋H地發(fā)揮作用。

由于馬克思所處的時(shí)代精神分析學(xué)尚未誕生,關(guān)于人類的非理性和潛意識(shí)領(lǐng)域尚未被發(fā)現(xiàn),因而馬克思不可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的非理性和潛意識(shí)領(lǐng)域也受到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的影響,并且像統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)一樣,影響著這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織形式。同樣,弗洛伊德雖然發(fā)現(xiàn)了人類的潛意識(shí)領(lǐng)域,但卻沒有注意到這一領(lǐng)域和整個(gè)社會(huì)生活之間的互動(dòng)關(guān)系。因此,弗洛姆將這兩種學(xué)說進(jìn)行綜合,便可以說是糾正了精神分析學(xué)說,豐富了歷史唯物主義學(xué)說。

那么歷史唯物主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系便可以從:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑(政治、法律等社會(huì)制度)——社會(huì)意識(shí)形式(哲學(xué)、宗教等)轉(zhuǎn)變?yōu)?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——社會(huì)潛意識(shí)(社會(huì)性格、社會(huì)無意識(shí))——上層建筑(政治、法律等社會(huì)制度)——社會(huì)意識(shí)形式(哲學(xué)、宗教等)。

在這里可以將這種社會(huì)中的基本關(guān)系表述為:人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),人們?cè)谶@種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了適合這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性格等社會(huì)潛意識(shí),這些社會(huì)潛意識(shí)使得人們?cè)谛牡捉邮苓@種社會(huì)生產(chǎn)方式,進(jìn)而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的社會(huì)潛意識(shí)的基礎(chǔ)之上建立了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治法律等上層建筑和一定的社會(huì)意識(shí)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人的心理狀態(tài)、社會(huì)生活、政治生活和精神生活。而人們的心理狀態(tài)則是連接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和社會(huì)生活、政治生活和精神生活的橋梁。它使得社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和上層建筑以及社會(huì)意識(shí)能夠有效地相互作用。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,人們的社會(huì)心理及其全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。

綜上所述可以看出,弗洛姆所提出的“社會(huì)性格”理論對(duì)于歷史唯物主義的發(fā)展是具有積極意義的意義。它不但使得馬克思關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律得到了更加細(xì)致的說明,還使得歷史唯物主義得以擴(kuò)展到人的潛意識(shí)領(lǐng)域。這對(duì)于人更好地科學(xué)地認(rèn)識(shí)自己起到了關(guān)鍵的作用。如果說愛因斯坦的相對(duì)論改變了人類對(duì)于時(shí)空的看法,馬克思的歷史唯物主義改變了人類對(duì)于人類社會(huì)歷史的看法,弗洛伊德的精神分析學(xué)說改變了人類對(duì)于自身的看法。那么,弗洛姆的“社會(huì)性格”理論的提出,便為人類歷史上兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的融合開辟了一條道路。他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了人類微觀的潛意識(shí)領(lǐng)域同人類宏觀的社會(huì)歷史領(lǐng)域之間的有機(jī)關(guān)聯(lián),為人類進(jìn)一步研究人的潛意識(shí)與社會(huì)奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]弗洛姆.逃避自由[M].北京:工人出版社,1987.

[2]弗洛姆.弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與不足[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986.

[3]弗洛姆.尋找自我[M].北京:工人出版社,1988.

[4]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

(責(zé)任編輯:木 秦)

B506.6

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1672-1071(2011)04-0023-06

2011-07-03

王明亮(1985-),男,安徽阜陽(yáng)人,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2009級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義與西方馬克思主義。