跨文化交際中的感知問(wèn)題研究

歐 瓊

（惠州學(xué)院外語(yǔ)系，廣東 惠州 516007）

一、感知的概念

（一）感知的定義。感知，英文為perception，《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》[1]1694對(duì)其這么定義：1.the way you think about something and your idea of what it is like；(認(rèn)識(shí)；觀念；看法)2.the way that you notice things with your senses of sight，hearing，etc.；(感覺(jué)；感知方式)3.the natural ability to understand or notice things quickly.(洞察力；理解能力；感知能力)。在跨文化交際領(lǐng)域，許多國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家和學(xué)者紛紛對(duì)感知進(jìn)行過(guò)定義。Marshall Singer認(rèn)為感知即就是個(gè)體選擇、評(píng)價(jià)和組織外部刺激的過(guò)程。Samovar等人曾這樣定義：感知是我們賦予外部世界和社會(huì)意義的手段，是選擇、組織和理解感受到的數(shù)據(jù)的過(guò)程。Chen等在其著作《跨文化交際學(xué)基礎(chǔ)》中則將感知定義為人們借助感官來(lái)感覺(jué)世界的積極過(guò)程，即他們應(yīng)用感覺(jué)器官把外部刺激轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程。

（二）感知的三階段。從上述感知的定義可知，人類(lèi)的感知過(guò)程由三個(gè)階段構(gòu)成：選擇、組織和闡釋。

一是選擇。選擇是人類(lèi)感知過(guò)程中尤為重要的一步。選擇是必不可少的，這是因?yàn)槊鎸?duì)紛繁復(fù)雜的外部刺激，人類(lèi)不具備整體注意的感知能力，只可能選取其中的一部分進(jìn)行感知，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。面對(duì)同一個(gè)事物，每個(gè)人會(huì)從不同的角度選擇信號(hào)進(jìn)行感知，例如：提到月亮，中國(guó)人腦海里涌現(xiàn)的是嫦娥與后羿的神話(huà)故事，是李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千古詩(shī)句；而美國(guó)人可能想到的是第一個(gè)登月的人，以及月球表面山巒起伏，沒(méi)有水，大氣極其稀薄的狀態(tài)。這種差異的存在是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于月亮的感知多是從傳統(tǒng)和文化的角度出發(fā)，而美國(guó)人則是從客觀存在的角度出發(fā)。

選擇包括選擇性接觸、選擇性注意和選擇性記憶三方面。首先，我們選擇性地接觸那些能幫我們做出抉擇的信息，并且把那些無(wú)關(guān)緊要的信息排除在外。選擇性接觸和選擇性注意都受我們的需要、所接受的訓(xùn)練、心理期待和生活態(tài)度的影響。我們接觸并處理了大量的外部刺激之后，能夠保留在大腦里的只有其中的一部分，絕大多數(shù)都會(huì)被遺忘，這就是選擇性記憶。選擇性記憶讓我們將那些對(duì)我們有利的，與我們的信仰、生活態(tài)度和價(jià)值觀保持一致的，以及那些我們將來(lái)用得著的信息保存在大腦里。

二是組織。當(dāng)我們選擇性地從外部世界感知到了刺激，我們會(huì)按照形狀、顏色、質(zhì)地、大小和密度等對(duì)這些刺激進(jìn)行歸類(lèi)，形成有意義的經(jīng)驗(yàn)。在組織這一階段的人類(lèi)感知出現(xiàn)了兩個(gè)特征：第一，組織的過(guò)程使感知具備了結(jié)構(gòu)；第二，組織的過(guò)程說(shuō)明感知具有穩(wěn)定性，也就是說(shuō)，在我們把外界刺激進(jìn)行歸類(lèi)以后，它們就變得穩(wěn)定了。

三是闡釋。我們選擇性地把感知?dú)w類(lèi)，使它穩(wěn)定并具有結(jié)構(gòu)，我們也會(huì)賦予它不同的意義。這就是感知的第三階段——闡釋。闡釋是人們對(duì)經(jīng)過(guò)選擇和組織的感知信息進(jìn)行歸因和評(píng)價(jià)從而實(shí)現(xiàn)其意義的過(guò)程。闡釋在跨文化交際中起著舉足輕重的作用，因?yàn)殛U釋的差異會(huì)引起跨文化交際出現(xiàn)障礙甚至沖突。例如：對(duì)于潰敗的日本拳擊手臉上的笑容，美國(guó)人可能理解為該拳擊手并不在意失敗，而這個(gè)拳擊手本人則把這種笑容作為掩飾其尷尬和痛苦的一種表情。同樣，在西方國(guó)家，公共場(chǎng)合的擁抱或親吻也許只表示日常問(wèn)候，但在斯里蘭卡等國(guó)家被視為與性有關(guān)的行為，在公共場(chǎng)合是極其忌諱的。

二、文化對(duì)感知的影響

（一）文化影響感知選擇。外部世界有著無(wú)以數(shù)計(jì)的刺激信號(hào)，人們不可能同時(shí)接受并處理傳至大腦中的所有信息，而往往根據(jù)自己的興趣、需要和價(jià)值取向來(lái)對(duì)信息加以選擇。人們對(duì)于外界事物的注意與忽略，選擇與舍棄通常是在瞬間、無(wú)意識(shí)中完成的。作為特定文化中的一員，人們非常自然地把注意力，選擇取向引向與其文化相關(guān)的方面，即依據(jù)個(gè)人不同的文化做出感知選擇。She is a professional.中國(guó)人一般會(huì)認(rèn)為她是某職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員或?qū)Ｂ毴藛T，而英美人可能將它理解為She is likely a prostitute.（她可能是一個(gè)妓女。）諸如此類(lèi)的感知選擇差異不勝枚舉。

（二）文化影響感知組織。人們選擇性地從外部世界感知到了刺激，然后對(duì)這些刺激信息進(jìn)行分類(lèi)、編排而使之獲得明確的形式和意義。而這一對(duì)感知信息進(jìn)行分類(lèi)組織的過(guò)程，往往受到文化模式中諸如定型觀念和價(jià)值體系等的影響。例如：狗在中文中總是跟“狗腿子”，“喪家之犬”，“狗仗人勢(shì)”等貶義的詞匯或形象聯(lián)系在一起，而西方人眼中的狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，是備受珍愛(ài)的寵物，這從諺語(yǔ) “Love me，love my dog.”“Every dog has its day.”可以看出。

（三）文化影響感知闡釋。闡釋是主體對(duì)經(jīng)過(guò)選擇和組織的感知信息進(jìn)行歸因和評(píng)價(jià)從而實(shí)現(xiàn)其意義的過(guò)程。Chen認(rèn)為“文化對(duì)感知的重要影響往往反映在歸因的過(guò)程，即我們總是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或歷史來(lái)闡釋他人的行為意義?！幕峁┮环N語(yǔ)境，讓我們從所有的意義中提取想要表達(dá)的意義，因此，不同文化的人們常以不同的方式去感知和解釋他人的行為?！比卧：2]也指出：“文化對(duì)感知闡釋的影響不僅表現(xiàn)在文化意義作為感知闡釋的參照框架為感知的意義闡釋提供基礎(chǔ)，成為感知闡釋之意義的來(lái)源，還表現(xiàn)在文化模式中包括倫理標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的一系列價(jià)值判斷成為個(gè)體感知評(píng)價(jià)的重要參照和依據(jù)”。不同民族、不同文化、不同地域甚至不同年代人之間有著相沖突的價(jià)值觀和目的，這些差異影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不同的感知和解釋。例如：東方人普遍崇尚沉默是金，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為安靜沉默和善于傾聽(tīng)的人更加可信，把講話(huà)滔滔不絕者視作淺薄之輩；而西方人則不以為然，在他們看來(lái)，能夠公開(kāi)有力地表達(dá)自己的見(jiàn)解是令人羨慕的好品性，所以感覺(jué)那些較多言談和直言不諱的人更加可信。這說(shuō)明賦予事物意義的時(shí)候難免會(huì)帶有較強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn)。而由此產(chǎn)生的感知差異則可能導(dǎo)致民族文化中心主義，輕則跨文化交際失敗，重則引起不同文化間人們的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、感知與跨文化交際

感知在跨文化交際中起著十分重要的作用，這是因?yàn)槿藗儗?duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和人們?cè)诳缥幕浑H中的行為和態(tài)度都受到感知的影響。從文化對(duì)感知三個(gè)階段的影響可知，對(duì)于同一外部刺激，不同個(gè)體會(huì)有不同的感知。而這些不同的感知，即感知差異，會(huì)對(duì)跨文化交際的順利進(jìn)行產(chǎn)生障礙。為了更加清晰地闡釋感知差異對(duì)跨文化交際產(chǎn)生的影響，筆者試借助跨文化交際模式來(lái)分析感知差異引起跨文化交際失誤的具體過(guò)程：

以下是對(duì)該模型必要的文字說(shuō)明：信息發(fā)送者和信息接收者分別來(lái)自不同的文化背景——文化A和文化B。在文化A、B之間進(jìn)行跨文化交際時(shí)，信息發(fā)送者接收外部刺激，將其編碼成信息，并發(fā)送給信息接收者，信息接收者將收到的信息進(jìn)行解碼并加以理解。在這一過(guò)程中，如果(1)信息發(fā)送者根據(jù)自身的文化感知編碼信息，并將其發(fā)送給信息接收者；而(2)信息接收者根據(jù)自身的文化感知對(duì)信息進(jìn)行解碼，則解碼得到的信息與編碼的信息不一致，由此而產(chǎn)生跨文化交際失誤。這個(gè)交際模式圖簡(jiǎn)單的闡明了，信息發(fā)送者和信息接收者由于身處不同的文化背景，對(duì)相同事物會(huì)產(chǎn)生不一樣的感知，而這些感知的差異會(huì)阻礙兩者之間成功的跨文化交際。

四、移情——減少感知差異對(duì)跨文化交際影響的有利途徑

移情(empathy)在語(yǔ)用學(xué)上是指把自己投射到對(duì)方的立場(chǎng)，盡量從對(duì)方的視角看世界。這樣，自己與他國(guó)文化的心理距離就會(huì)縮小，就能更好地理解說(shuō)話(huà)人的心態(tài)和意圖。世界各國(guó)的文化千差萬(wàn)別，要想完全去除文化差異的交際是不存在的，然而通過(guò)移情求同存異、增進(jìn)相互了解、縮小心理距離、避免文化休克是可行的。

在跨文化交際中做到移情，即進(jìn)入他人的“感知世界”，即要求交際者能夠自由地從他人的文化感知角度去解讀外界刺激。根據(jù)Gudykunst的減少不確定性理論，在跨文化交際中對(duì)不確定性的規(guī)避是交際者的普遍心理，也是交際順利進(jìn)行的有力保障。要減少不確定性或焦慮，交際者有兩種選擇：從自身的文化角度對(duì)外部刺激進(jìn)行感知；或從對(duì)方的文化角度對(duì)外部刺激進(jìn)行感知。結(jié)合上圖的跨文化交際模式可知，由于文化差異的存在，信息發(fā)送者如果從自身的文化角度出發(fā)，對(duì)外部刺激進(jìn)行感知，其編碼的信息可能給信息接收者（來(lái)自不同的文化背景）帶來(lái)理解上的困難；同樣，信息接收者如果從自身的文化角度出發(fā)進(jìn)行感知，其解碼得到的信息可能與信息發(fā)送者的本意相異，因此也產(chǎn)生理解上失誤，最終影響跨文化交際的順利進(jìn)行。但是，如果信息發(fā)送者或者信息接收者其中的一方能做到移情，即就是能從對(duì)方的文化感知角度去解讀外界刺激，那么編碼和解碼得到的信息將相同或相似，則跨文化交際能順利進(jìn)行。綜上所述，移情是消除或減少感知差異對(duì)跨文化交際不利影響的有效途徑。

[1]朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典(第四版).北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

[2]任裕海.跨文化感知能力的發(fā)展戰(zhàn)略[J].文化研究，2004(12):52-65.