淺論晚清時期天津社會教育的萌芽

摘要：晚清時期天津出現(xiàn)了以學(xué)校式和社會式為主要形式的社會教育萌芽，晚清時期的社會教育萌芽的形式基本保存了下來，為民國時期天津社會教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：晚清 天津 社會教育萌芽

[中圖分類號]：K25[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0101-01

一、天津社會教青萌芽出現(xiàn)的原因

社會教育，從廣義角度講，是指一切社會生活影響于個人身心發(fā)展的教育：狹義的則指學(xué)校教育以外的一切文化教育設(shè)施對青少年、兒童和成人進行的各種教育活動。在我國，首先以制度化形式出現(xiàn)的“社會教育”的概念是在民國元年。南京臨時政參議院制定教育部官制中，社會教育與普通教育、專門教育三司并立。從此社會教育在教育行政系統(tǒng)中確立了獨立的地位。但在晚清時期，社會教育沒有被納入行政系統(tǒng)之前，社會教育這種形式就已經(jīng)在中國出現(xiàn)。馬世榮在《現(xiàn)代社會教育泛論》中，把晚清時期劃定為中國社會教育的萌芽時期。天津在這一時期也出現(xiàn)了社會教育萌芽。

天津能產(chǎn)生社會教育萌芽并非偶然。首先，在晚清時期，全國的政治環(huán)境有利于社會教育的發(fā)展。新政頒行后，全社會呈現(xiàn)出前所未有的改革趨勢。推行新政是需要一定程度的國民素質(zhì)與之相適應(yīng)的。此外，清末推行官制改革、籌備立憲、創(chuàng)興實業(yè)、推行地方自治等制度、規(guī)章與理念均需要具有相當(dāng)素質(zhì)的國民與之配合才能真正貫徹。因而，自新政之初，清廷頻發(fā)詔書，倡導(dǎo)啟發(fā)民智，推行普及教育?；I備立憲后，由于清廷認為民智不開化成為憲政不能實行的障礙，因此對開化民智更是不遺余力地加以提倡，并且還將之列入逐年籌備的事項當(dāng)中。這些就為天津社會教育萌芽的出現(xiàn)提供了寬松的政治環(huán)境和體制保障。

其次，天津能夠出現(xiàn)社會教育的萌芽還和天津存在的熱心社會教育的中堅力量有密切的關(guān)系。這部分人是以嚴修和林墨青為代表的士紳階層。他們?yōu)樘旖蛏鐣逃陌l(fā)展做出了卓越的貢獻。天津地方的有識之士舉辦演講、創(chuàng)辦半日學(xué)堂，形成一股持久的中堅力量。這種力量又促使政府加強對社會教育的關(guān)注，使政府由原來空泛的政策性倡導(dǎo)轉(zhuǎn)為實施具體的措施。這樣，來自國家的變革努力與來自社會的積極實踐相互結(jié)合又互相促進，所以天津能夠出現(xiàn)社會教育的萌芽是歷史的必然。

二、天津社會教育的形式和內(nèi)窖

晚清天津社會教育萌芽的形式和內(nèi)容都很豐富。主要有學(xué)校形式和社會形式兩種。學(xué)校形式是指通過辦學(xué)校的方式，招收社會上的失學(xué)民眾，不論男女老幼，對他們進行識字教育。社會形式是指以社會上存在的公共文化場所為基地，對社會民眾進行教育。社會形式更注重提高民眾的道德素質(zhì)。

1、學(xué)校形式。晚清時期，天津出現(xiàn)了以教育貧苦子弟讀書識字的學(xué)校，稱之為“義學(xué)”?！傲x學(xué)”就成為天津社會教育中學(xué)校形式之一?！傲x學(xué)”又稱義塾。晚清時期“義學(xué)”的創(chuàng)辦者既有當(dāng)?shù)氐那逭賳T也有本地鄉(xiāng)紳。張燾在《津門雜記》中有這樣的記載：“近自鄉(xiāng)約盛行，敬謹宣講《圣諭廣訓(xùn)》，津人始以不識字為愧。當(dāng)?shù)酪騽堇麑?dǎo)，各捐廉俸，設(shè)立義學(xué)，城廂內(nèi)外共有三十余處。……孰中書、紙筆、墨、茶水及塾師修脯、冬日爐火、夏日涼棚一切支銷，皆由公項撥給?！焙颖壁w紳士、河?xùn)|李紳士，皆就該處立有義學(xué)數(shù)所。清真寺義學(xué)二處均在城西，為回教中人捐助設(shè)立者，訓(xùn)迪本教寒苦子弟，規(guī)條亦善。

除了義學(xué)之外，開設(shè)簡易學(xué)堂、半日學(xué)堂、半夜學(xué)堂也是學(xué)校形式的重要組成部分。這些學(xué)校主要是為了救濟那些年長失學(xué)或無力上學(xué)的貧寒子弟。這一時期天津建立的簡易學(xué)堂有：大慈悲庵官立初等簡易小學(xué)堂、西馬路官立初等簡易小學(xué)堂、天齊廟官立初等簡易小學(xué)堂、地藏庵官立初等簡易小學(xué)堂、甘露寺官立初等簡易小學(xué)堂、公立第一初等簡易小學(xué)堂、公立第二初等簡易小學(xué)堂、公立第三初等簡易小學(xué)堂。半日學(xué)堂有民立第五半日學(xué)堂。半夜學(xué)堂有第一商務(wù)半夜學(xué)堂、第四商務(wù)半夜學(xué)堂、廣育第一半夜學(xué)堂、廣育第三半夜學(xué)堂。另外，宣講所內(nèi)也附設(shè)半日小學(xué)，專收貧寒子弟入學(xué)，不收學(xué)費，并發(fā)給學(xué)生書籍。

2、社會形式。當(dāng)時天津社會教育的社會形式主要有辦閱報所、宣講所和圖書館。1905年，在東北角創(chuàng)立“啟文閱報所”、在河?xùn)|意租借設(shè)立“準提庵看報社”、在河?xùn)|過街閣上設(shè)立“進明閣報社”、在河?xùn)|地藏庵宣講處內(nèi)設(shè)立“日新閱報社”，于1906年又在河?xùn)|興隆街小老爺廟建立“小老爺廟看報處”。各閱報處均備各種新報、書籍，任何人都可以隨時到閱報處閱覽，讀者如遇有不明之處，閱報處工作人員還負責(zé)講解。

光緒31年(1905)，天津出現(xiàn)了宣講所，它是為喚起輿論而設(shè)立的通俗演講場所。當(dāng)時共有四處宣講所即：“天齊廟宣講處”、“西馬路宣講所”、“甘露寺宣講處”、“地藏庵宣講處”。宣講所設(shè)有總理、宣講師、書記、庶務(wù)、役夫等。經(jīng)費全部由捐款解決。宣傳的內(nèi)容包括事實評論，改良風(fēng)俗等內(nèi)容。演講人將這些內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ钪兴娝劷Y(jié)合起來進行宣傳，因此宣講所在當(dāng)時深受群眾歡迎。

天津最早的圖書館也在這時期出現(xiàn)。1905年，在玉皇閣的天津教育陳列館內(nèi)，設(shè)有圖書室。圖書是由嚴修捐贈家藏圖書一部分，約1300多冊。后來，捐贈的圖書越來越多，所以更名為天津圖書館，地點設(shè)在直隸學(xué)務(wù)公所內(nèi)。

三、評價及影響

在“壬寅癸卯學(xué)制”頒行前后，天津的社會教育成績蜚然，冠于直隸，居于全國先列。但在當(dāng)時的社會制度下，由于社會教育倡導(dǎo)者的社會地位和經(jīng)濟地位，他們所宣揚的社會教育思想仍然是“開民智、裕民俗、正民德”，沒能超越改良主義的范疇。另外由于經(jīng)費、管理以及貧家子弟的生活條件所限，所以這些社會教育的學(xué)校壽命都不長，有的開辦一段時間后就不得不停辦，有的則并入正式小學(xué)。但是那些社會教育的社會形式基本保留了下來，并在民國期間繼續(xù)發(fā)揮教育等社會大眾作用?？傊?，晚清時期天津的社會教育萌芽為明國時期天津社會教育奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1][5][7]張大民主編：《天津近代教育史》，天津人民出版社，1993年版。

[2]馬世榮著：《現(xiàn)代社會教育泛論》，世界書局印行，1934年版。

[3][4]來新夏編：

《津門雜記天津事跡紀實聞見錄》天津古籍出版社，1986年版。

[6](日)中國駐屯軍司令部編《天津志》，中國教育科學(xué)研究所編《中國現(xiàn)代教育大事記》教育科學(xué)出版社，1988年版。