先鋒小說:從形式到內(nèi)容的陌生化

摘要：先鋒小說的主要表現(xiàn)手法和理論根源大部分來自于形式主義學(xué)派申的“陌生化”理論，本文從這個角度出發(fā)對先鋒小說的陌生化審美特征加以簡要分析，說明一種姿態(tài)性的寫作最終會因其文化底蘊和人文關(guān)懷的缺失而短命，這對我們當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的審美追求具有深刻的反省和啟示意義。

關(guān)鍵詞：先鋒小說 陌生化

[中圖分類號]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0027-02

一、先鋒小說的前在背景

整個八十年代可以說是二十世紀(jì)末期中國小說家熱情最為高漲探索最為積極所取得的實績也極為可觀的十年。在小說這塊領(lǐng)域的文學(xué)思潮基本上也顯現(xiàn)了八十年代的文學(xué)思潮。從“傷痕”到“反思”到“改革”再到“尋根”，在激情高漲的新時代，主流文學(xué)都被一種巨大的時代共名所籠罩，在此之前的十七年文學(xué)基本上是政治話語的產(chǎn)物，而粉碎“四人幫”之后，雖然迎來了新的寫作氛圍，新的生活環(huán)境，但作家們并沒有即刻轉(zhuǎn)入自主性的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)性的焦慮隨之而來，在轟轟烈烈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代性在哪里呢?此時中國文壇上的文化思潮，已大都被西方現(xiàn)代主義所占領(lǐng)，意識流，象征主義，荒誕主義，存在主義，拉美魔幻現(xiàn)實主義等等都引起八十年代中國文壇的強烈興趣和熱切關(guān)注。在一股現(xiàn)代化的潮流中，“尋根小說”超越了之前的社會政治層面，以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重建民族靈魂，探索中國文化重建的可能性。這也可以說是一種以退為進(jìn)的選擇，它與當(dāng)下時代主流拉開距離回到歷史中去尋根，但在表現(xiàn)手法上，又大量運用了現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等與傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法很有區(qū)別的形式。一方面，它在話語層面上為文學(xué)創(chuàng)作的獨立性進(jìn)行了探索，另一方面有意識或者無意識地它也暗合了主流意識形態(tài)對現(xiàn)代化潮流中西方價值觀對本土思想沖擊的顧慮。所以對文學(xué)的現(xiàn)代性的追求，“尋根文學(xué)”只是邁出了第一步。于是，在這樣一個文學(xué)為時代共名所淹沒而失去自身獨立話語體系的背景中，先鋒小說以強勁的勢頭走出來了。它帶著人們對現(xiàn)代性的美好想象，以反叛和消解傳統(tǒng)的先鋒姿態(tài)，實踐所謂“純文學(xué)”的創(chuàng)作。

二、先鋒小說的陌生化審美特征

先鋒小說帶來的首先是強大的視覺沖擊，事實上它的命名也標(biāo)榜著一種新奇和另類，這正是陌生化理論中創(chuàng)新求異與眾不同的核心意旨的體現(xiàn)。

最先引領(lǐng)潮流的是先鋒小說的扛大旗者馬原，很大程度上先鋒小說的姿態(tài)是由他而開始樹立的。馬原所代表的先鋒意義在于他的敘述游戲，在他的先鋒小說中，敘述不僅僅是手段，也是目的，他更關(guān)心的是他故事的形式以及他是如何來處理這個故事的，而不在于他的講述能帶給讀者除此以外的其它內(nèi)容。人們以“敘事圈套”來形容他的游戲本質(zhì)，在《岡底斯的誘惑》、《疊紙鷂的三種方法》、《虛構(gòu)》、《游神》、《大師》等代表作中，馬原成功地顛覆了傳統(tǒng)的真實觀，帶給讀者新的審美體驗。馬原的敘事游戲是先鋒小說迥異于當(dāng)代小說的最直觀最鮮明的新奇，并且在他的操練下變得具有一定的可操作性，他為先鋒小說的追隨者們提供了一個至少在形式上十分規(guī)范的模塊。因為這種可示范性，無形中壯大了先鋒小說家的隊伍，也反映出當(dāng)時人們對新的寫作方式的肯定。

繼馬原之后，莫言、殘雪、余華，格非、孫甘露等一大批先鋒小說家也在不同方面樹立了個人創(chuàng)作的先鋒性，尤其是在語言的陌生化上。

“陌生化”是由形式主義者什克洛失斯基所提出來的一種文學(xué)理論，它是伴隨著俄國形式主義的另一個重要概念——“文學(xué)性”而提出的。而“文學(xué)性”這一概念，則是雅各布森為區(qū)別于傳統(tǒng)文藝科學(xué)的研究對象，為形式主義學(xué)派所找到的一個支點。他在論文學(xué)科學(xué)的對象時說：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)。而是‘文學(xué)性’，也就是說使作品成為文學(xué)作品的東西?！薄啊Ｔ谶@個意義上，什克洛夫斯基也作過十分直白的表述：“在文學(xué)理論中我從事的是其內(nèi)部規(guī)律的研究。如以工廠生產(chǎn)業(yè)類比的話，則我關(guān)心的不是世界棉布市場的形勢，不是各托拉斯的政策，而是棉紗的標(biāo)號及其紡織方法?！笨梢?，“文學(xué)性”所專注的是文本，它不在于作者想要表達(dá)什么，也不在于讀者能夠讀到什么，它就在作品之中，在于作品的符號所能傳達(dá)的意義。而語言作為文學(xué)最重要的載體，無疑是形式主義學(xué)者們研究的主要對象。陌生化效應(yīng)的重要手段之一，便是語言的陌生化。在這一點上，先鋒小說在其特有的前在語境中，出色地展示了陌生化效應(yīng)帶給人們的新奇審美體驗。

先鋒小說語言的陌生化總的來說體現(xiàn)在三個方面：

(1)、語言表現(xiàn)的體驗性。所謂體驗性，是指語言中蘊含了作者的知覺、情感、心理等因素。這方面表現(xiàn)尤為突出的是殘雪，她用夢囈般的零亂話語營造出了一個不具夢幻詩意的骯臟世界。在殘雪的作品里，沒有尋常小說中可以尋覓的邏輯線索，沒有溫暖的底色，文字在她的扭曲下甚至失去了其固有的指涉意義而只為她的個人感覺服務(wù)，一切都是混濁而晃蕩的，整個文本就像是一個噩夢的原生態(tài)呈現(xiàn)。對讀者而言，不僅要克服極具她個人體驗的語言的障礙，也要克服對這種夢囈文本所呈現(xiàn)的陰暗和丑惡的不適感，才能進(jìn)入她的世界。這種非理性的晦澀，是殘雪的先鋒性特色之一，它為讀者展現(xiàn)了另一方雖不可明確理解卻也奇妙的天地。

(2)、語言組合的超常性。超常性是指陌生化語言因自身的整體性結(jié)構(gòu)，通過語詞的內(nèi)存和張力，打破一般語言線型排列的組合方式，使之“變形”，使之與其所指“疏遠(yuǎn)”，消除一般語言在讀者思維中的前在性意義。這里的使普通語言“變形”、“變得疏遠(yuǎn)”，就是強調(diào)語言組合的超常性。因為只有“變形”和“疏遠(yuǎn)”后的語言，才使“熟悉”變得“陌生”，進(jìn)而引發(fā)了審美者好奇與體驗的欲望。

(3)、語言意味的可感性。天才作家莫言在小說創(chuàng)作中最大的魅力即在于他對外界事物奇異的感覺上，這份獨特感覺的傳達(dá)是離不開他積極的語言實驗的。在莫言早期的小說創(chuàng)作中語言還是一種以敘述故事為目的的工具，而進(jìn)入創(chuàng)作成熟期的莫肓，則迎來了他的語言自覺時代，這時期語言就是具有內(nèi)容的聲音了。莫言的語言實驗拓展了文學(xué)語言感性化的表現(xiàn)空間，在新時期小說語言的實驗上，

提供了較為成功的范例。

以上所述基本上是先鋒作家在形式上的探索，他們力求將所有的注意力都放在文本上，放在語言，放在敘述方式，放在結(jié)構(gòu)上，這與形式主義學(xué)者們對純粹文學(xué)性的追求方向是一致的。

不僅如此，以反叛和消解傳統(tǒng)的姿態(tài)面世的先鋒小說，在內(nèi)容上也在追求自己的創(chuàng)新。形式的新奇固然能很快引起人們的關(guān)注，但要想得以發(fā)展到高潮并取得十分可觀的成績，只停留于語言符號的陌生化顯然是不夠的。對文本自主性的追求使得先鋒小說家們在內(nèi)容上自覺回避主流意識形態(tài)控制下的大眾話語，事實上它的先鋒精神也有很大一部分是體現(xiàn)在它對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的顛覆和對代表著新時期創(chuàng)作追求的現(xiàn)代小說的詮釋。先鋒小說在文化上對主流意識形態(tài)是采取回避的態(tài)度，它不指涉當(dāng)下，也不尋味歷史，在另類的敘述方式下表達(dá)作者的獨特感受，更多的是指向作者的心靈世界和想象空間，但又不同于傳統(tǒng)小說中心靈自傳式的寫法，它往往采取反諷、戲謔等西方現(xiàn)代小說寫作技巧，去顛覆固有的審美范式。這種顛覆在表面上體現(xiàn)為對舊的文類的戲仿，在內(nèi)容上則是對僵化的正統(tǒng)價值觀的消解。另一方面，許多先鋒作家對傳統(tǒng)小說中較少著重描寫的暴力、災(zāi)難、死亡等表現(xiàn)出偏執(zhí)的迷戀，這在內(nèi)容上也給讀者帶來了新的審美體驗。以莫言余華的部分作品為代表的先鋒小說，可以說是開創(chuàng)了暴力美學(xué)的先河，這在新時期文學(xué)中都是獨樹一幟的。

由此可見，先鋒小說從形式到內(nèi)容都以不同于之前的小說創(chuàng)作的風(fēng)貌給讀者帶去了新的審美體驗。這與陌生化效應(yīng)的追求新奇的核心意旨也是一致的。

三、先鋒小說先鋒性喪失的緣由

文學(xué)對時代的變化和追求往往是最敏感的，先鋒小說能在當(dāng)代文學(xué)中脫穎而出，一方面歸功于新時期文學(xué)尚在巨大的時代共名中吟唱的前在背景，另一方面也是由于它迎合了急切追求現(xiàn)代化的人們的審美期待。但站在如今的文學(xué)平臺上來看，我們不會再覺得曾經(jīng)的先鋒小說還有多少先鋒的意味，社會發(fā)展在促進(jìn)物質(zhì)繁榮的同時，也大大改善了人們的精神生活。八十年代大量涌入的西方現(xiàn)代文學(xué)思潮到今天早已為我們所熟知，隨后而來的后現(xiàn)代主義，新殖民主義，女性主義等眾多新的東西重新開始沖擊人們的視野，先鋒小說失去了其純樸的潛在背景。那些曾經(jīng)為人們所津津樂道的馬原式的“敘事圈套”，格非式的“語言迷宮”等一系列形式主義藝術(shù)實驗在新生代的小說中雖然也有運用，但已被視為平常而不會引起人們的驚異了。在失去讀者的新奇感后，先鋒作家也失去了他們的先鋒性。而且，在形式創(chuàng)新上下足功夫的先鋒作家們，經(jīng)過反復(fù)的操練后也產(chǎn)生了來自于自身的審美疲勞，那些對他們而言已相當(dāng)熟悉的寫作技巧慢慢地失去了它們原有的吸引力。進(jìn)一步來看，也是因為自身文化底蘊的缺乏，因為無論是語言實驗還是敘述游戲，他們標(biāo)新立異的形式法寶，都是從西方形式主義學(xué)派那里舶來的，在當(dāng)代中國的文化背景下，還不具備能完全消化它們的基礎(chǔ)。再者，沉溺在文本和個人世界里的先鋒作家們對他們所處時代的民生百態(tài)文化思潮等都沒有進(jìn)行深刻的思考，他們在專注于“怎么寫”時忽略了“寫什么”，在偏于對暴力死亡丑惡等陰暗面作描寫時，缺少一定的人文關(guān)懷。當(dāng)然這也并不意味著先鋒小說的創(chuàng)作就此消亡，只是它們不再具有當(dāng)初的先鋒意義，事實上許多仍然活躍在文壇上的曾經(jīng)的先鋒作家們的創(chuàng)作也并沒有徹底拋棄他們以往的寫作方式，只是在時間的歷練中，將目光從對語言迷宮、敘述游戲等這些形式上的迷戀中拉出來，重新去審視世界，以新的心態(tài)去寫作。

因而，總的來說，先鋒小說在失去了孕育出它的前在語境后，在新的西方文化思潮的沖擊下，在自身的審美疲勞和先天缺陷中，喪失了它的先鋒性。但它所代表的我們對文學(xué)獨立性、文學(xué)自主性的追求的先鋒意義卻是仍然存在的。這個時候，先鋒小說帶給我們的啟示更多的是來自于它的精神，一種自古以來無論中西都努力追求的創(chuàng)新精神。形式主義學(xué)者們的陌生化，說到本質(zhì)，也是一種創(chuàng)新，一種以技巧消除事物固有的前在性存在之后，帶給人們新的審美體驗的創(chuàng)新。

結(jié)語：

如今，在消費文化的浪潮中，身邊到處都充斥著新的視覺沖擊，廣告、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種各樣的傳媒，都在盡力展開一場眼球的爭奪戰(zhàn)。在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，也發(fā)生著翻天覆地的變化，主流文化引導(dǎo)下的市場、出版、讀者反應(yīng)等使本來已經(jīng)曲高和寡的精英文學(xué)更無立足之地。文學(xué)的藝術(shù)夢想，只存在于少數(shù)作家的堅持中了，反觀當(dāng)初先鋒小說的“純文學(xué)”追求，雖然并沒有取得最后的成功，但至少它們所代表的精神對當(dāng)今的主流創(chuàng)作來說是可貴的。我們要營造的陌生化效應(yīng)，不能僅僅停留在視覺的沖擊上。比如現(xiàn)在發(fā)展迅速參與便捷的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，某種意義上來說，也是在追求新的審美陌生化。它運用豐富的高科技手段，打造圖文并茂色彩斑斕的作品大餐，在內(nèi)容上也是玄幻盜墓等題材怪異的小說大行其風(fēng)，這些生活體驗中缺席的故事滿足了許多網(wǎng)居讀者的想象需求。與先鋒小說在形式上的探索相比，網(wǎng)絡(luò)小說的陌生化手法更為直接也更為短暫，當(dāng)然也更為淺顯。陌生化是相對于自動化的習(xí)慣、經(jīng)驗和無意識而言的，它產(chǎn)生于變形和扭曲，產(chǎn)生于差異和獨特。也就是說它的核心意旨就是創(chuàng)新求異，與眾不同。但形式主義學(xué)者們提出陌生化，是為了實現(xiàn)“文學(xué)性”，為了實現(xiàn)他們對文學(xué)科學(xué)純粹性的追求。如果說先鋒小說的陌生化還是在努力地實踐著“純文學(xué)”的創(chuàng)作，那現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說顯然只取了其最表層的吸引讀者注意力的意義。文學(xué)創(chuàng)作如果失去了它的藝術(shù)性，那將注定只能流于膚淺，無法上升到它應(yīng)有的高度，而且過度大眾化的文學(xué)作品往往無可避免其媚俗的傾向，因為大眾的接受能力畢竟是有限的。我們無法抵抗大眾的潮流，但我們也不能放棄文學(xué)的藝術(shù)追求，在這一點上，先鋒小說所代表的先鋒精神是可貴的，但它的經(jīng)驗教訓(xùn)也告訴我們：缺少文化底蘊和人文關(guān)懷的姿態(tài)性寫作注定不能長久，真正偉大的作品來源于作者生機勃勃的創(chuàng)造力，是作者以個人獨特眼光對外界存在深刻思考之后用自己最自然的語言寫出來的。