論游戲說與其它藝術(shù)起源學說的關(guān)系

摘要：藝術(shù)起源有多種形式。其中游戲說是最為普遍的。游戲說與其它學說的關(guān)系也是極其復雜的，“游戲說”、“勞動說”等諸多學說都不是藝術(shù)起源的最終的根源，都不過是對藝術(shù)的起源而作出猜測的一種努力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)起源；游戲說；關(guān)系

[中圖分類號]：JO-05[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0117-01

關(guān)于對藝術(shù)起源的探討，是學術(shù)界討論已久的話題，各種理論紛繁復雜，但正如黃海澄所言：“真正屬于藝術(shù)史意義上的藝術(shù)起源學說并產(chǎn)生影響的只有‘游戲說’‘巫術(shù)說’和‘勞動說’三種”。不過在他看來，要探討藝術(shù)的起源主要從藝術(shù)的創(chuàng)作心理動機即藝術(shù)沖動中去分析研究，“游戲說”與“巫術(shù)說“勞動說”等其他藝術(shù)形式的關(guān)系需要我們進一步分析。

一、模仿說

這一學說可算是關(guān)于藝術(shù)起源史上最為古老的學說，從古希臘羅馬時期的赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德，歷經(jīng)托馬斯·阿奎那，一直到文藝復興時期達到頂點，形成了蔚為壯觀的一道亮麗風景線，但殊不知，像赫拉克利特所說的“從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子我們學會了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學會了唱歌”、柏拉圖所認為的“現(xiàn)實事物只不過是理念的影子或摹仿”、還有亞里士多德的“從孩提的時候起就有摹仿的本能，人對摹仿的作品總是感到快感”等等，先哲們所言的摹仿外景事物其實只是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的手段而被運用著，并不是藝術(shù)的本質(zhì)屬性和必要手段。因此，“摹仿說”在探討藝術(shù)起源問題上是缺乏可信力的，在這一點上蘇珊·朗格為我們提供了有力的反駁理論，他認為藝術(shù)是人類經(jīng)驗的一種象征表現(xiàn)，是認識的象征形式，正如她在《藝術(shù)問題》中所言：“模仿雖然忠實于他所聞的東西，但絕不是在一種平常意義上的復寫，它是建立在表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，記錄了他們發(fā)現(xiàn)的意義。”

二、巫術(shù)說

巫術(shù)說在藝術(shù)起源史上也是具有重要影響力的一種學說，這主要是在遠古時期，人類對自然的恐慌而產(chǎn)生的頂禮膜拜，并發(fā)生的各種動作行為，在西方最早提出巫術(shù)論的是英國著名人類學家愛德華·泰勒，他認為，“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的土地和天空?！庇谑浅霈F(xiàn)了遠古人類所崇拜的人神感應現(xiàn)象，當他們在祈求幸福、圖騰崇拜之時，必須借助各種動作、儀式，久而久之，便形成了具有一定規(guī)范化、程式化的宗教形式。其實，我們知道，在原始人的心目中，他們的這些動作、形式，都是從功利的實用角度出發(fā)，即祈求獲得幸福的降臨，獲得豐收的喜悅，與藝術(shù)的超功利性是背反的，但我們也很難想象，假如沒有早期人類的這些宗教形式，要發(fā)展成為當今純粹意義上的現(xiàn)代藝術(shù)，是很難想象的，因為在作為現(xiàn)代藝術(shù)越來越貼近日常生活的今天，而作為日常生活中一部分的宗教藝術(shù)，二者仍然是有相通之處的。

三、勞動說

從勞動來探討藝術(shù)的起源問題，也就是如果從實踐美學的視野來考察，這一學說在藝術(shù)中外占有主導地位，主要是人們發(fā)現(xiàn)勞動過程中的節(jié)奏性與藝術(shù)有共通之處，但這其實也是一種以偏概全的偏離，我們不能簡單地以音樂、詩歌等對節(jié)奏的嚴格遵守就認為是與早期人類集體勞動的節(jié)奏來判定二者的關(guān)系，不論是藝術(shù)還是節(jié)奏都是一個極為寬泛而模糊的概念，并且從勞動的功利與藝術(shù)的超功利這一角度來看，“正因為勞動是一種功利性的行為，因此它斷然不可能是藝術(shù)所由發(fā)生的源泉，因為我們不可能設想如果藝術(shù)這種非功利的活動如何從勞動這種功利活動中衍生出來，既然它們在邏輯上屬于對立的兩個范疇?！币簿褪钦f，作為勞動，其實是一種抱酬性的活動，勞動人在勞動過程中是不自由的，他是在利益的驅(qū)使下完成的活動過程，藝術(shù)給人的輕松、自由、快感與愉悅，讓人在那自由的天國里領(lǐng)略其無窮的樂趣。

四、游戲說與其他學說的關(guān)系

因此，游戲說與其它學說的關(guān)系也是極其復雜的，“游戲說”、“勞動說”等諸多學說都不是藝術(shù)起源的最終的根源，都不過是對藝術(shù)的起源而作出猜測的一種努力。正如張玉能所認為：“藝術(shù)的最終根源應該是以勞動中心的人類和社會實踐，在勞動實踐與藝術(shù)之間還存在一系列的中介：勞動實踐——創(chuàng)造——創(chuàng)造的自由——游戲——外觀形象的游戲——模仿——外觀形象的模仿——藝術(shù)。這些中介因素之間的關(guān)系并不是直線的型，而是互相交錯、互相作用。游戲作為從勞動到藝術(shù)之間的中介因素?！?/p>

歷史經(jīng)驗告訴我們，藝術(shù)最主要的本質(zhì)功能是作為生命意識的一種表達方式，不論是從早期的器物角度還是從當下的抽象主義，人們欣賞藝術(shù)的目的，從感性的角度而言，其實是一種欲望、喜好、情感等滿足的一種初級關(guān)懷，而從更深層次意義上而言，它是對人的生活質(zhì)量、品味及幸福程度的一種提升，是其終極關(guān)懷。

但從審美是一種無功利的活動角度上而言，“游戲說”顯然較其它藝術(shù)起源學說更具有其合理性，因它是從自由這一切入點上與藝術(shù)找到了共同點，它擺脫了作為個體人的當下狀況，可以毫無拘束地在游戲規(guī)則指引下進入游戲之中，實現(xiàn)雙方的“游戲”活動。另一方面，人的“游戲”活動亦離不開其模仿、勞動、情感交流等這些活動形式，不論是從“游戲”的產(chǎn)生還是功能角度來看，都是與其它活動形式聯(lián)系在一起的，例如當我們從事某一游戲活動時，無不附帶有這三者的功能存在。

參考文獻：

[1]黃海澄：藝術(shù)起源新探。暨南學報(哲學社會科學版)，2005(6)：64。

[2]蘇珊朗格：藝術(shù)問題。北京：中國社會科學出版社，1983，95。

[3]朱狄：藝術(shù)的起源。北京：中國社會科學出版社，1982，131。

[4]王祖哲：關(guān)于藝術(shù)起源的“勞動說”與席勒的“游戲說”。江西社會科學，2005(7)：89。

[5]張玉能：論藝術(shù)起源的游戲和模仿中介。江漢論壇，2004(5)：123。