淺析中世紀(jì)修道院經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展及其影響

摘要：中世紀(jì)的西歐地區(qū)，修道院充當(dāng)了基督教會的有力補(bǔ)充，以嚴(yán)格的苦修、有序的組織生活、開荒拓土的勞動實(shí)踐以及巨額的財(cái)富而著稱于世。

關(guān)鍵詞：修道院 經(jīng)濟(jì)職能 發(fā)展影響

[中圖分類號]：K5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0100-01

一、興起的背景和制度規(guī)定

修道院(以下簡稱“修院”)的興起有著深刻的歷史背景。3～4世紀(jì)，西歐處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的混亂時(shí)期，羅馬帝國走向滅亡，蠻族入侵者相繼建國。社會上戰(zhàn)亂四起，經(jīng)濟(jì)凋敝，人們四處逃亡，城鄉(xiāng)一片荒涼；而上層統(tǒng)治者卻竟相腐化，過著醉生夢死的生活。在這樣的環(huán)境影響下，以宣揚(yáng)守貧和博愛起家的基督教也不能免俗，教士生活特別是上層分子競相腐化，他們關(guān)心的只是現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利分配而非上帝的使命，整個(gè)教會系統(tǒng)已淪為統(tǒng)治者的御用工具。另一方面，道德之風(fēng)日下，價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，帝國的公民們普遍認(rèn)為，勞動是奴隸的“天職”，他們甚至以勞動為恥。這樣的想法，滋生了一大批不務(wù)正業(yè)的游民。他們大量涌入城市、教會，成為社會的寄生蟲和動亂之源。物欲橫流、蔑視勞動，與殘破的經(jīng)濟(jì)、動蕩的政治局面形成了鮮明的社會悖論，社會的各個(gè)階層無不陷入無力自拔的境地。社會的發(fā)展需要對這種錯(cuò)誤的局面進(jìn)行糾正，修道院便應(yīng)運(yùn)而生了。

修士生活最初起源于3世紀(jì)的埃及。東方的修道院完全是出于對羅馬奴隸主的消極反抗，過著一種無目的、無結(jié)果、無休止的隱修生活。這很快引起西歐基督教會的關(guān)注，他們由一開始的反對轉(zhuǎn)向支持，通過有目的地引進(jìn)這種宗教模式來達(dá)到宗教理想化和社會宗教化的目的。在巴西勒、奧古斯丁、哲羅姆、本尼迪克、凱撒里烏斯、哥倫班等著名教士的不斷努力，修道院制度得以普及和發(fā)展。歸納起來，其核心內(nèi)容包括如下：

一、修士要發(fā)許身愿，將自己的一切獻(xiàn)給上帝，終生在修院中度過；

二、修士要發(fā)守貧愿，個(gè)人決不擁有任何財(cái)富，過禁欲的生活；

三、修士要發(fā)服從愿，絕對地服從修院院長的指揮，放棄個(gè)人意愿；

四、立誓守貞潔；

五、過共同的生活；

六、修士每天的時(shí)間用于祈禱、勞動和讀圣經(jīng)上。隱修士要以自身的守序與苦修來抗拒現(xiàn)實(shí)的混亂與物欲橫流，以貧窮來杜絕奢侈，以恭順來消弭作亂犯上，并靠自己的勞動來過活。

這樣的規(guī)定讓現(xiàn)代人難以想象，但初期的修士們嚴(yán)格遵守了這些要求。史料記載，修士們一律穿粗制麻衣，每天勞動六小時(shí)，讀經(jīng)祈禱八小時(shí)，以粗糙的食物果腹。其中，勞動被賦予了神圣的色彩。巴西勒強(qiáng)調(diào)勞動的價(jià)值，認(rèn)為勞動是完善靈魂的方式之一，比苦修更有意義；本尼迪克認(rèn)為修士要保持“基督的貧窮”，就只能依靠自己的雙手勞動而生活，“懶惰是靈魂的敵人”，而勞動可使人保持謙卑的品行，參加勞動是拯救靈魂所實(shí)施的修道方式之一。與東方修士的過分禁欲苦修相比，西歐修院更強(qiáng)調(diào)修士的組織性和紀(jì)律性，它成為基督教會管轄下的一個(gè)基本組織，其生活方式被看作是基督教特別是教士的生活準(zhǔn)則。

二、勞動與秩序的重要性

修道院的諸多規(guī)定里，對勞動和建立有序社會組織的重視，在很大程度上解決了當(dāng)時(shí)西歐社會文明再生亟待解決的問題。早期修院多建于農(nóng)村或野外荒蕪地區(qū)，經(jīng)過修士們的努力，大片的荒地、林地和沼澤地變?yōu)榱继?，修院也成為農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和精神中心。無地者和貧民大量投靠修院，他們雖然每天都要從事繁重的體力勞動，但至少保證了生活的相對穩(wěn)定。這就逐漸驅(qū)除了籠罩在社會前進(jìn)道路上的蔑視勞動者的霧霾。并且，早期進(jìn)入修院的大多數(shù)為破產(chǎn)農(nóng)民或手工業(yè)者，他們保存和發(fā)展了羅馬時(shí)期的生產(chǎn)技術(shù)，并發(fā)展了釀酒、紡織等工藝。對于日耳曼統(tǒng)治者而言，修院的經(jīng)濟(jì)職能——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、簡單的手工業(yè)制作、固定的居民區(qū)和有序的生活秩序——成為接納修院的最根本原因，這些職能正是恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所急需的。

從10世紀(jì)起，西歐人口逐年增多，已開發(fā)的土地特別是耕地日益不能滿足社會的需求，人口與土地的問題尖銳起來。此時(shí)，恰逢修院改革，新涌現(xiàn)出來的西多派修院選擇遠(yuǎn)離鬧市的森林或沼澤地來建院，越來越多的荒地被開發(fā)成居民區(qū)，吸引了大量的農(nóng)民或無地者前往一起開墾，封建統(tǒng)治者們也有意識地利用修院的建立發(fā)起移民墾殖運(yùn)動。修道院的經(jīng)濟(jì)職能產(chǎn)生了巨大的積極影響，后人對此贊譽(yù)有加。19世紀(jì)英國的紅衣主教紐曼曾這樣評價(jià)本尼迪克院規(guī)給社會帶來的變化：“他們在挖掘、在清除、在建設(shè)——漸漸地，樹木茂盛的沼澤成了一處隱居的所在，一座宗教殿堂，一個(gè)農(nóng)莊，一座修院，一處鄉(xiāng)村，一所神學(xué)院，一所學(xué)術(shù)學(xué)校，一座城市。”諸如此類的記載可見于諸多文獻(xiàn)，是其深遠(yuǎn)影響的見證。修院的出現(xiàn)，為黑暗中的人們點(diǎn)亮了一盞前進(jìn)的明燈，院里虔誠的宗教信仰、有序的生產(chǎn)生活秩序、開荒拓土的勞動實(shí)踐，像一塊巨大的磁石，吸引了來自四面八方的關(guān)注。

修院作為西歐社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的虔誠的規(guī)定、恰合時(shí)宜的經(jīng)濟(jì)職能，曾經(jīng)深深地影響了社會和歷史的發(fā)展，也必將隨著時(shí)代的進(jìn)步而被淘汰。13世紀(jì)以后，西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，自給自足的莊園農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)開始解體，修院封閉式的生活方式也日漸難行。它的社會影響和經(jīng)濟(jì)職能在逐漸減退，并最終淡出社會歷史的舞臺。但毋庸置疑的是，中世紀(jì)修院的經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展對于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、建立有序生活的深遠(yuǎn)影響，這是它在歷史畫卷上留下的濃彩重墨的一筆。

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北京：東方出版社，2001。