中西生態(tài)批評(píng)歷史源流比較之淺見

摘要：生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)潮流，是個(gè)非常龐雜、開放的體系，兼有文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的性質(zhì)。本文通過對(duì)中西生態(tài)批評(píng)在歷史源流上的比較，展示了中國(guó)古代豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，并對(duì)目前中國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展提出了一些需要解決的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 西方生態(tài)思想 中國(guó)古代生態(tài)思想

[中圖分類號(hào)]：K825.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0230-01

生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)潮流，發(fā)端于20世紀(jì)70年代。1974年，美國(guó)學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，主張?zhí)接懳膶W(xué)對(duì)“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，“細(xì)致并真誠的審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”。隨著人們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到越來越嚴(yán)重的破壞和環(huán)境危機(jī)的日益加深，無論是西方還是中國(guó)在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域都有了更新的認(rèn)識(shí)。西方生態(tài)批評(píng)起步較早，已經(jīng)建構(gòu)了比較完善而又開放的生態(tài)批評(píng)理論，成績(jī)斐然、引人矚目。中國(guó)對(duì)生態(tài)批評(píng)的研究雖然起步較晚，但是近年來有了長(zhǎng)足的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：形成了一支由老中青結(jié)合的立足于生態(tài)美學(xué)的研究隊(duì)伍；發(fā)表或出版了一系列影響較大的論文或著作；組織了多次生態(tài)美學(xué)或生態(tài)文藝學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)翻譯并出版了一批西方生態(tài)思想名著和綠色經(jīng)典書目。

然而任何一種思潮的產(chǎn)生都不是沒有根基的。人與自然之間的關(guān)系一直都是是一個(gè)古老而永遠(yuǎn)具有生命力的話題。生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮從東西方的歷史淵源來看都是一種必然。

一、西方生態(tài)思想的歷史溯源

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人類中心主義統(tǒng)治了整個(gè)西方的思想。學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義文化傳統(tǒng)形成主要有兩大源頭基督教和哲學(xué)。

許多生態(tài)批評(píng)者認(rèn)為西方文化傳統(tǒng)中的基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。林恩·懷特在《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中將人類破壞地球生態(tài)環(huán)境的根源怪罪于猶太一一基督教，認(rèn)為它不僅確立了人與自然的二元對(duì)立，而且還賦予了人為了自己的目的掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)力。他認(rèn)為，首先，從教義上看，《創(chuàng)世紀(jì)》中人被看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物。人通過命名所有的動(dòng)物而確立了對(duì)它們的統(tǒng)治，其他物質(zhì)的創(chuàng)造除了服務(wù)于人以外就沒有別的意義。其次，基督教通過自然的祛神化，通過摧毀異教的萬物有靈論，達(dá)到在掠奪自然的時(shí)候，肆無忌憚，而不顧及自然的情感。祛神性的自然觀奠定了科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)。

如果說基督教的人類中心主義是信仰的人類中心主義，那么哲學(xué)人類中心主義則是理性化的人類中心主義，這種理性化，為人類在宇宙的中心位置提供了合理依據(jù)。這種哲學(xué)中心主義的思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到古希臘。在古希臘哲學(xué)家們的眼里。人被定義為理性的存在，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于它的理性。人能夠憑它的理性來把握世界。

二、中國(guó)古代生態(tài)歷史源流

中國(guó)古代思想體系繁雜，曾出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的歷史盛況。但最具影響的思想主要來自與儒家和道家。而這兩種思想又都在在不同層面上探討了人與自然的關(guān)系。

(一)儒家思想中的生態(tài)淵源

儒家重視詩的生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制。從社會(huì)生態(tài)的角度來看，儒家把社會(huì)看作一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，以倫理為核心的各種社會(huì)規(guī)則是保持其平衡有序發(fā)展的調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)際上形成了一個(gè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)為范圍的生態(tài)系統(tǒng)。從個(gè)體生態(tài)角度來說，儒家講究人與人交往之間的“禮”。君臣、父子、夫妻之間都有必須遵循的“禮”，這就把人與人之間的關(guān)系納入到一個(gè)相互制約的平衡系統(tǒng)之中。如果用現(xiàn)有的生態(tài)理論去進(jìn)行分析，儒家的思想規(guī)定了完整的精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的準(zhǔn)則。

(二)道家思想中的生態(tài)淵源

老莊生態(tài)美學(xué)思想的三個(gè)方面：自然生態(tài)美思想(自然)，個(gè)體生命美思想(自由)，社會(huì)生態(tài)美思想(自治)。其自然生態(tài)美思想以“自然”為顯著特征，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然之道，尊重事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，做到“與天為徒”，于“自然無為”，它同時(shí)強(qiáng)調(diào)生態(tài)平等和多元共生。老莊個(gè)體生命美思想，以“自由”為支點(diǎn)，追求自在遣遙的審美生態(tài)境界，反對(duì)技術(shù)帶來人的精神生態(tài)和人性生態(tài)的異化。其社會(huì)生態(tài)美思想以“自治”為重要標(biāo)識(shí)，把政治審美化、詩化，提出“順物自然”、“無為而治”的生態(tài)社會(huì)觀。所謂的“順物而治”，在老莊看來，就是要減少“人治”因素對(duì)政治生態(tài)系統(tǒng)的過度干擾，實(shí)現(xiàn)政治的自然生態(tài)化。使各社會(huì)成員在各自的生態(tài)位上自得其位。

西方生態(tài)思想中極端強(qiáng)調(diào)人作為整個(gè)世界的中心相比，中國(guó)古代的思想體系更注重從整體上考慮人與自然，人與人，人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。人只是各個(gè)關(guān)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并不凌駕于任何關(guān)系之上，不是處于統(tǒng)治者的位置。因此中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著比西方更豐富、更進(jìn)步的生態(tài)思想。

三、中國(guó)生態(tài)批評(píng)發(fā)展的一些問題

中國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展仍然存在問題。首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)資源的闡釋與利用存在簡(jiǎn)單化的傾向。在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行生態(tài)解讀，發(fā)掘生態(tài)資源時(shí)，忽視了清理中國(guó)文化中反生態(tài)的因素。坦率地說，中國(guó)生態(tài)批評(píng)誕生的現(xiàn)實(shí)原因就是中國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，是對(duì)生態(tài)災(zāi)難的反思。中國(guó)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)代價(jià)。西方現(xiàn)代化國(guó)家中出現(xiàn)過和正在承受的生態(tài)困境在中國(guó)被復(fù)制，甚至更嚴(yán)峻。其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，除了“天人合一”的哲學(xué)觀、道家的“順應(yīng)自然”，在儒家，以及其他傳統(tǒng)文化中，少數(shù)民族的文化中還可以進(jìn)一步挖掘出很多人與自然和諧相處的元素。最后，西方的生態(tài)研究已經(jīng)建立起以深層生態(tài)、生態(tài)倫理學(xué)等為代表的理論體系，而中國(guó)的生態(tài)研究卻缺乏一個(gè)多元開放的理論體系。

在生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天，生態(tài)批評(píng)從文學(xué)批評(píng)的角度提醒人們關(guān)注自然，關(guān)注人類發(fā)展的未來，這不僅給文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的空間，也具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。作為有著豐富生態(tài)思想的淵源的中國(guó)學(xué)者更應(yīng)該在這一領(lǐng)域作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、Joseph W.Meeker：The Comedy 0f Survival：Studies in Literary Ecology，Charles Scribner’s Sons，1974，New York，p.3-4

2、胡志紅著，西方生態(tài)批評(píng)研究[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.7，p23-24

3 陳偉，種海燕，儒家社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想與道家生態(tài)美學(xué)思想比較[J]，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006.11

4 魯樞元著，生態(tài)批評(píng)的空間[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006