夏日漱石《心》的知識分子形象分析

摘要：夏日漱石是日本近代文學(xué)雙壁之一，被認(rèn)為是他最引人入勝的作品《心》，描寫了日本知識分字在面對友情、愛情及社會時，自我定位的迷惘、矛盾的精神世界，塑造了鮮明的知識分子形象。這種精神狀態(tài)的產(chǎn)生有其深刻的個人思想方面的原因和社會環(huán)境方面的原因。

關(guān)鍵詞：知識分子 自殺 道義 愛情

[中圖分類號]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0012-01

《心》這部長篇小說分為三部分：先生和我、雙親與我、先生與遺書。全以“我”這個微不足道的人貫穿始終。主要講述了“我”認(rèn)識了一位“先生”，后來接得“先生”一封長信(當(dāng)時先生已經(jīng)不在人世)，信中講述了“先生”在大學(xué)時代同朋友K一同愛上房東漂亮的獨(dú)生女兒。K把“先生”當(dāng)做可信賴的朋友把自己愛上女孩的事情告訴了他，、但“先生”卻偷偷搶先向女孩告白，最終K絕望島殺，“先生”，如愿以償娶到房東女兒。但婚后時常遭受良心和道義的譴責(zé)，最后自殺而死。、小說筆調(diào)平緩，以倒敘的方法徐徐展開。描寫了愛情與友情的碰撞、利己之心與道義之心的沖突，凸現(xiàn)了日本近代知識分子矛盾、悵惘、無助、無奈的精神世界。本文主要從作者論觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合夏目漱石本人的世界觀。及當(dāng)時的創(chuàng)作背景來分析文中所塑造的知識分子形象。

一、夏目漱石“人文主義”與“則天去私”思想在作品中的映射

夏目漱石，日本近代作家。原名夏目金之助，1867年生于東京一個小官員的家庭，14歲入二松學(xué)舍系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國古籍，所以浸潤了東方美學(xué)觀念和儒家倫理思想，這對他日后的文學(xué)觀和人生觀都有很深的影響。30歲時，他赴英國留學(xué)。在英國，他目睹了資本主義世界的虛偽、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實。而與此同時，英國社會所出現(xiàn)的自由、平等、博愛的思想使人們形成重視享受自我權(quán)利，重視自我價值的自我為中心的思想體系，這一思想體系深深影響了夏目漱石。并且，夏目漱石從不斷涉獵的英國文學(xué)中攝取的文學(xué)理念之一“人文主義”的文學(xué)觀也在這一時期逐漸形成。這種新形成的人文主義思想與夏目漱石自幼所具有的漢學(xué)倫理道德思想相矛盾，這在作品中主人公“先生”痛苦的情狀中有淋漓盡致的體現(xiàn)。

“則天去私”最初出現(xiàn)是在《大正六年文章小記》的扉頁上。這本書在《十二家文章座右銘解說》中說明說，“天就是自然，要順應(yīng)自然；去私就是要去掉小主觀，小技巧。即文章始終應(yīng)該自然，要天真地自然流露”。這雖然是在說夏目漱石的文學(xué)觀，但可見他對人生觀和道德原則的觀點(diǎn)，即要遵循天道，順應(yīng)自然，拋棄自私自利的想法。

從《心》這部作品中可以看出夏目漱石在兩種觀念中矛盾的思想掙扎狀態(tài)，一方面是個人主義、利己主義的驅(qū)使；另一方面，是道義對心靈的叩問。“先生”以自殺作為最終的解決方法，足可見自我價值雖然得以實現(xiàn)，但深受儒家倫理道德的影響的夏目漱石，無法對道義視而不見，最終在矛盾和痛苦中選擇放棄犧牲道義而帶來的成果——婚姻以及幸福的權(quán)利。在小說中，“我”以一個單純、無知、未被人間的虛偽、狡詐所影響的青年學(xué)生身份出現(xiàn)，而“先生”是一個曾受過叔父欺騙、又欺騙過別人而又深陷在憎惡自己進(jìn)而厭惡他人和社會的痛苦狀態(tài)中。二者是一個隱形的對比。書中以“先生”遺書的形式告誡“我”所代表的青年一代，拋棄自私的行為，不要走他的路，順其自然地生活。由此可見，夏目漱石對“自我本位”的個人中心主義最終持否定態(tài)度，站在了道義的一邊，這正是夏目漱石本人在晚年時期形成的“則天去私”文學(xué)觀在其作品中的反應(yīng)。

綜上所述，《心》中所塑造的“先生”這一人物所呈現(xiàn)的形象正是夏目漱石本人思想掙扎的一個縮影。作者從中國漢學(xué)中的倫理道德轉(zhuǎn)化為英國文學(xué)中的自我本位主義，最終又回到道義至上的價值理念，可以說，《心》這部小說是作者完成第三步思想轉(zhuǎn)換的一部標(biāo)志性作品?！跋壬弊罱K選擇自殺其實是一種“殉道”式的行為，他是夏目漱石給年輕一代的一個價值趨向的暗示，即自私自利的價值行為準(zhǔn)則不能得到幸福，只能使人陷入痛苦，甚至走上絕路。

二、社會背景籠罩下的“孤獨(dú)”身影

小說一直以一種平淡和舒緩的筆調(diào)敘述，但“先生”身上的孤獨(dú)氣息卻無處不在。首先，“先生”童年遭受雙親相繼去世，失去親情，又被從小敬重的叔父騙取家產(chǎn)，產(chǎn)生對人世的不信任，失去了對親人溫情的唯一一絲溫暖。其次，“先生”身邊最好的朋友K，也因自己的愛情私欲而直接導(dǎo)致了朋友的自殺，產(chǎn)生對自我的不信任。第三，與妻子雖然表面是維持著和睦，但并不愿妻子觸到自己的心靈底處，因而妻子也得不到妻子的了解。因此，正如書中所說，“仿佛與一切都失掉了聯(lián)系，全世界只有我一人”，“他大概和我一樣，孤獨(dú)得受不了所以要自殺”。失去了親情、友情、愛情，并對自己本身都失去信任，這樣的“孤獨(dú)”狀態(tài)帶來的是絕望、困惑，是難以承受的孤寂感。如果將親情和友情、愛情的丟失認(rèn)為是不可抗力的客觀不幸的話，那么是作為“先生”本人的主觀價值觀體系又是什么原因促使其坍塌崩壞的呢。

明治時期，“孤獨(dú)”是知識分子最典型的心理特征和精神狀態(tài)。這主要源于日本明治社會“文明開化”帶來的負(fù)面影響。當(dāng)時，日本正值傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的時期，政府積極提倡向西方學(xué)習(xí)，因此，從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育體制等社會體制方面發(fā)生了一系列的變革，與此同時，社會風(fēng)尚和新的價值體系也隨之翻新建立。此時，西方社會強(qiáng)調(diào)的金錢至上、自我本位的價值觀也魚貫涌入日本社會，日本民眾傳統(tǒng)的價值理念必然受到強(qiáng)烈沖擊，敏感并能及時接觸到前沿知識的知識分子必然首當(dāng)其沖。如，明治不久之后的大正時期，有島武郎在《不惜奪愛》(1920年)中寫道，“愛不是饋贈，而是搶奪，不是犧牲自己、成全他人、而是發(fā)展自己、培養(yǎng)個性?！笨梢?，當(dāng)時的個性宣揚(yáng)、自私自利的唯我主義已經(jīng)非常流行。這樣，一方面是西方自我中心主義的如火如荼的綿延泛濫，一方面是傳統(tǒng)的良心道德在質(zhì)問。處于中間狀態(tài)的知識分子在其中苦苦難以作出選擇。

由上可知，小說中的“先生”所處的孤獨(dú)境遇有其深刻的社會背景，它不是個體的孤獨(dú)，而是代表所有知識分子在這個時期對日本社會價值觀面臨潰敗時的反射。

總結(jié)

在這部小說中，作者直指近代人內(nèi)心世界的不安、煩惱、和苦悶，深刻剖析了近代知識分子的自我意識、無奈與孤獨(dú)，并且竭力去尋找和超越自我。然而，夏目漱石以他敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了知識分子的這一困境，并指出了一條正直的、負(fù)有責(zé)任感的路，即，“則天去私”，從而使個人愿望和現(xiàn)實達(dá)到和諧。

參考文獻(xiàn)：

1、夏目漱石(著)，林少華(譯)《心》北京：中國宇航出版社，2008

2、葉渭渠《日本文學(xué)思潮史》北京經(jīng)濟(jì)日報出版社，1997

3、李光貞《夏目漱石小說研究》北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007

4、夏目漱石《文學(xué)論漱石全集第十八卷》日本：巖波書店，1979