淺議戰(zhàn)神山議事會的神話起源

摘要：戰(zhàn)神山，即阿瑞斯山，是一座小山，位于雅典廣場南方，雅典衛(wèi)城之西北。古代雅典一個議事會在此舉行，這個議事會習(xí)慣上被稱為戰(zhàn)神山議事會。戰(zhàn)神山議事會的起源有著濃厚的希臘神話色彩，“海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯”和“俄瑞斯忒斯弒母”就是關(guān)于戰(zhàn)神山議事會起源最主要的兩個神話傳說。

鍵詞：戰(zhàn)神山 波塞冬 阿瑞斯 俄瑞斯忒斯

[中圖分類號]1276.5[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0203-01

一、海神波鑫冬訴戰(zhàn)神阿璃斯

鮑桑尼亞在《希臘風(fēng)土記》中說戰(zhàn)神山之所以得名是因為戰(zhàn)神阿瑞斯第一個在此山受審。整個事情的過程是這樣的：“海神之王波塞東有一個名叫埃里厄修斯的兒子，企圖強奸戰(zhàn)神阿瑞斯的女兒艾厄西普。阿瑞斯為維護女兒的貞操將埃里厄修斯殺死，波塞東因此控告阿瑞斯，指控他犯有謀殺罪。這是戰(zhàn)神山受理的第一起謀殺案，審判員為十二位較主要的神。最后諸神宣判謀殺罪名不成立，戰(zhàn)神阿瑞斯被無罪釋放。之后，此山就以阿瑞斯之名命名，稱為“戰(zhàn)神山”，在戰(zhàn)神山的議會，稱為“戰(zhàn)神山議事會”。

其實鮑桑尼亞并不是最早記述這個神話傳說的。亞里士多德《雅典政制》中簡述道：“戰(zhàn)神山議事會為雅典最古的議事會，以戰(zhàn)神阿瑞斯而得名”。古典時代的演說家狄摩西尼也提到了這個神話故事：“首先依據(jù)傳說，波塞冬代表他的兒子埃里厄修斯對阿瑞斯提起訴訟，要求對他的罪行進行審判。諸神依照習(xí)慣就聚集在戰(zhàn)神山審理這起特別的殺人案件”。

除狄摩西尼外，另外兩位著名演說家埃斯基涅斯和伊索克拉底都曾在自己的演說詞中提到這個神話傳說。由此看來關(guān)于戰(zhàn)神山議事會這一神話傳說在古典時代的雅典流傳很廣，不然的話三大演說家不會都在演說詞中談及到。從神話傳說來看，戰(zhàn)神山議事會似乎有著一個很古老的歷史。

不僅古代著作家論述“海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯”的神話故事，現(xiàn)代學(xué)者在研究古希臘神話時，也常記述和討論這一神話傳說。其中記述最為詳細的是希臘學(xué)者索菲亞·N.斯菲羅亞。索菲亞·N.斯菲羅亞所述內(nèi)容和鮑桑尼亞基本相同，他可能是直接引用了后者的神話傳說。但不管怎樣，至少說明了“海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯”的神話傳說流傳相當(dāng)廣泛。因此，古典時代雅典著作家對該神話的記述應(yīng)該是真實可信的?！昂Ｉ癫ㄈV戰(zhàn)神阿瑞斯”這一神話傳說似乎具有一定的廣泛性，戰(zhàn)神山議事會可能起源于一個很古老的時代。

二、俄瑞斯忒斯弒母

除了“海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯”這個神話外，“俄瑞斯忒斯弒母”也是有關(guān)戰(zhàn)神山議事會起源的一個神話故事。這個神話故事同樣流傳廣泛，因為在訴訟中被告代理人是復(fù)仇三女神，所以人們也習(xí)慣把這個神話稱為“戰(zhàn)神山議事會與復(fù)仇三女神”。

荷馬史詩中記載了希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)打敗特洛伊回到邁錫尼后，他的妻子克魯泰墨斯特拉和妻子情人埃吉索斯聯(lián)合謀害阿伽門農(nóng)這一情景。公元前5世紀雅典著名戲劇家埃斯庫羅斯根據(jù)史詩中的這個情景，創(chuàng)作了《善好者》或稱《復(fù)仇女神》這部出名的悲劇。在劇中俄瑞斯忒斯為替父報仇殺害了他的母親克魯泰墨斯特拉和埃吉索斯，因此受到復(fù)仇女神的懲罰和迫害。最后在阿波羅神的指點下，俄瑞斯忒斯去雅典向雅典娜求助，雅典娜遂在戰(zhàn)神山審理了這起案件，“戰(zhàn)神山議事會”由此得名：“巖峰由此得名，叫做阿瑞斯的山崗。在這座山上，市民的尊敬和親胞聯(lián)手，那是懼怕，阻止他們作惡，白天和黑夜一樣，使他們不致污濁法律，做出歪邪的勾當(dāng)”。

這是戰(zhàn)神山受理的第二樁謀殺案，該法庭的法官是智慧與戰(zhàn)爭女神雅典娜，陪審團由十二位德高望重的雅典市民組成：“現(xiàn)在，阿提卡的人民，聽從我的號令，你們將首次行使判決，對流血的行為·從今后，對埃勾斯的后人。這里將成為判議的場所，永久的法庭”。法官和陪審團在聽取了雙方的申訴后，通過投票的方式裁判該案。黑石子代表有罪，白石子代表無罪。十二名陪審團員投票后，發(fā)現(xiàn)黑、白石子各六枚，最后雅典娜本人投入一枚關(guān)鍵性的白色石子，從而使白石子的數(shù)目超過了黑石子，并因此宣判俄瑞斯忒斯無罪：

(看過清點的結(jié)果，雅典娜宣布)“此君得免謀殺的指控，在此站立，表決的結(jié)果均等，數(shù)量持平”。

這就是戰(zhàn)神山審理“俄瑞斯忒斯弒母”案的過程，它是人類歷史上第一個法庭，其審判的規(guī)格和流程，即是后來西方法庭的雛形。鮑桑尼亞認為“俄瑞斯忒斯弒母”案件是埃斯庫羅斯悲劇的來源，換句話說“俄瑞斯忒斯弒母”這個神話故事并不是埃斯庫羅斯憑空捏造的，相反正是有這個神話故事流傳，所以才有了埃斯庫羅斯創(chuàng)作的來源。

從戰(zhàn)神山法庭的神話起源來推測，戰(zhàn)神山議事會的歷史似乎是很久遠的。第一個神話傳說中提到了阿瑞斯的女兒艾厄西普，艾厄西普是雅典第一位國王刻克洛普斯的外甥女，因此這個神話傳說的年代應(yīng)該是和刻克洛普斯的年代差不多。而第二個神話傳說根據(jù)荷馬史詩推測，應(yīng)該是在提修斯的兒子得摩豐擔(dān)任執(zhí)政官的時代。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究和推測，刻克洛普斯是公元前1556～前1606年的雅典國王，得摩豐則是公元前1181～前1147年的雅典國王?？炭寺迤账购偷媚ωS都是古代希臘神話傳說的英雄人物。因此從起源來看，戰(zhàn)神山議事會可能起源于希臘的英雄時代。

雖然神話傳說不能作為歷史史料，依據(jù)神話傳說來推測沒有科學(xué)根據(jù)，但不可否認的是神話傳說并不是憑空捏造的，而是在一定的時代背景中形成的，否則戰(zhàn)神山議事會的神話和戰(zhàn)神山議事會的歷史就不會有這么強的吻合性。所以無疑，戰(zhàn)神山法庭的神話傳說反映了戰(zhàn)神山議事會有著一個很古老的歷史，甚至可能起源于希臘的英雄時代。