文學傳統(tǒng)的當代建構

摘要：文學傳統(tǒng)凝聚了文學精華，卻也是文學創(chuàng)新的包袱，在文學思想多元化的今天，它不但不該退出文壇，反而更該被重視，從而重新凝聚民族文學精神。

關鍵詞：文學傳統(tǒng)，文學創(chuàng)新，文學傳統(tǒng)的流變，文學傳統(tǒng)的作用

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0023-02

一、文學傳統(tǒng)的概念

古今之爭是一個長久的問題，在當今文壇，文學傳統(tǒng)到底處在什么樣的位置，是徹底的拋棄文學傳統(tǒng)的束縛力量，還是要亦步亦趨追隨它。為了尋找運用文學傳統(tǒng)的正確途徑，我們首先要弄清何為文學傳統(tǒng)?！八^傳統(tǒng)就是在時間過程中延續(xù)的某種思想共同體及其物化形態(tài)，包括思想信仰、民族心理、文化個性、風俗習慣、體制結構、社會秩序，以及凝結著這一切思想內容的建筑、工藝、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈以及各種各樣的文本。文學傳統(tǒng)就是這種在時間過程中流傳的思想共同體之一，文學作品則是其物化形態(tài)。”可見，傳統(tǒng)的形成最起碼要具備兩個因素，一是時間沉淀，二是思想相同。

時間的沉淀要醞釀多久才能成為傳統(tǒng)，對于這個問題E·希爾斯認為傳統(tǒng)至少要持續(xù)三代人，當然這里的三代人不是指父子三代，而是指某種事物產生流傳的周期，不同的事物現象有不同的周期，每代的長短取決于不同事物種類自身的發(fā)展規(guī)律。

而思想共同體的形成恰恰需要的是某種思想在空間維度上得到廣大群體的認同。個體相傳是不能稱其為傳統(tǒng)的，各個時代的思想百家爭鳴，大多數也能在后代找到繼承者，但是否能真正發(fā)展為傳統(tǒng)還要看它的接受范圍。

二、文學傳統(tǒng)的流變

傳統(tǒng)似乎是個古老的傳說，但實際上文學傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是開放的，并且是向古向今雙向開放的?！艾F存的藝術經典本身就構成一個理想的秩序，這個秩序由于新的(真正新的)作品被介紹進來而發(fā)生變化。這個已成的秩序在新作品出現以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個的秩序必須改變一下，即使改變得很?。阂虼嗣考囆g品對于整體的關系、比例和價值就重新調整了：這就是新與舊的適應。”文學傳統(tǒng)不是封閉自足的，但其中的經典卻是經過歷史的沉淀而愈加固定了其在文壇的地位。而有些文學精神則要靠后人的發(fā)現才能被追認為傳統(tǒng)。中外文學史上屢次出現古今之爭的現象，前后七子的復古運動與公安性靈派的主情學說，歐洲古典主義和浪漫主義之爭，實際圍繞的都是如何對待文學傳統(tǒng)的問題。他們要么抱定傳統(tǒng)不放，要么置之不理，文學史上當然也不乏將傳統(tǒng)與創(chuàng)新運用自如的人，但能在其間找到最佳平衡點的畢竟是少數，而恰恰是這少數的人成就了流傳廣泛的優(yōu)秀之作。文學傳統(tǒng)可以分為兩級，第一級是代代相傳的文學事實，第二級是對這種文學事實進行質疑、討論、批判的傳統(tǒng)。這兩級必須區(qū)別對待。

第一級的文學傳統(tǒng)就是經過時間沉淀，為歷代文人所公認的文學精髓。它的傳遞方式相對簡單，經歷的是代代順向相傳。比如中國文學自古的教化意義、意象作用，都是歷代文人推崇的為文之道。

第二級的文學傳統(tǒng)則表明了文學傳統(tǒng)的逆向追認現象。也就是說這種文學傳統(tǒng)在它自身作為一種文學現象之時、甚至是經歷了幾代相傳之后都沒有成為人們的思想共同體，但在后世文壇卻引起了共鳴，從而被追認為當代文學現象的傳統(tǒng)起源。韋勒克說：“無論是一出戲劇、一部小說，或者是一首詩，其決定因素不是別的，而是文學的傳統(tǒng)和慣例。”奧斯汀·沃倫進一步指出：“一部文學作品的種類特性是由它所參與其內的美學傳統(tǒng)決定的。”也就是說文學是個整體概念，脫離了這個整體，單個的文學作品即無從存在?！皞鹘y(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如果想得到它，你必須用很大的勞力。第一，它含有歷史的意識，我們可以說這對于任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)做詩人的差不多是不可缺少的……”艾略特的傳統(tǒng)觀暗含著歷史意識，亦即作家是歷史中的一員，要秉承前代文人創(chuàng)作之歷史，又要書寫自己時代的文學歷史。韋勒克主張“透視主義”，因為一部作品的全部意義不能僅僅以其作者和作者同時代人的看法來界定，它是歷代無數讀者對此作品的批評積累的結果，任何評價也不可能重返作者的時代，即使是作者同代的人也不可能窮盡作品的意味。因此我們既要參考前人的文學觀點，也要帶著審視的目光重新認識文學傳統(tǒng)。當代人的現時視域和傳統(tǒng)內含的過去視域的相互交融，這就構成了伽達默爾所謂的“視域融合”。后結構主義講求互文性，這樣文本與文本之間就超越了單向度的影響與被影響的關系，成為全方位的多元互助的存在?？傊?，當代文人在評價和吸取傳統(tǒng)的時候總是遵循了一種價值聯系原則，即吸取與自身文學形式和理念相一致的傳統(tǒng)因素。實際上，傳統(tǒng)永遠處于一種未完成狀態(tài)，我們繼承和發(fā)現前代的傳統(tǒng)，也正在為后代創(chuàng)造傳統(tǒng)。

三、文學傳統(tǒng)的作用

沒有永恒不變的創(chuàng)作規(guī)律和藝術形式，但文學的發(fā)展具有整體性、連貫性和歷史繼承性。一部文學作品的產生總是前承于古，后啟于世的，其價值的評定總是要放在文學整體的歷史背景之中，才能有所定位，也就是說文學傳統(tǒng)為文學作品的評價提供了可供參考的坐標系。這是從文學評價的角度來說，文學傳統(tǒng)是文學評價的體系標準。

從文學傳統(tǒng)對于后代的影響來看，它既是文學發(fā)展的基礎和起點，又是文學發(fā)展的束縛。美國耶魯大學教授哈羅德·布魯姆以獨特的視角闡發(fā)了關于文藝傳統(tǒng)與創(chuàng)新的概念，提出了“影響的焦慮”，即立足于心理學角度考察了文學發(fā)展史中的詩人與詩人之間的影響與反影響的矛盾運動。文學傳統(tǒng)中的顯赫成績對于后代文人既是可繼承的豐富遺產，也是難于超越的文學高峰。只是一味繼承文學傳統(tǒng)中的文類形式和語言規(guī)范的創(chuàng)作，在一定時期會有所提升和進步，可是當這種文類形式累計發(fā)展了幾代，總會達到或日益趨近巔峰狀態(tài)，這種文學傳統(tǒng)的權威力量使得后代文人有難于超越的嚴重焦慮。此時，為了要超越文學傳統(tǒng)的功績，后代文人就要開辟新的文類形式、樹立新的話語規(guī)范，從而達到新的文學巔峰。正所謂一代有一代的文學，這也是遵循事物發(fā)展規(guī)律的表現。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，不同的時代備有各的巔峰文學形式，不可說沒有影響焦慮的作用。文學傳統(tǒng)是一把雙刃劍，如何學其精，棄其弊，關鍵還在后代文人。

四、文學傳統(tǒng)的創(chuàng)新運用

后現代解構了權威，形成一種無中心主義的泛濫，而文學傳統(tǒng)對于聚合當代人的靈魂主體還是有效的途徑。如前所述，文學傳統(tǒng)是文學發(fā)展不可拋棄的因素，而墨守成規(guī)又不能有所超越，如何對傳統(tǒng)進行創(chuàng)新運用便是文學發(fā)展的關鍵所在。劉勰說：“變則其久，通則不乏。”文學既要繼承又要有所創(chuàng)新，但這個變絕不僅限于劉勰所指的文采形式的變化。黃庭堅“奪胎換骨”、“點鐵成金”的境地自是巧妙的手段，但仍未免拘泥。

布魯姆認為詩歌的歷史即是誤讀的歷史，“詩的歷史就是詩人中的強者為了廓清自己的想象空間而相互‘誤讀’對方的詩的歷史?！蔽膶W傳統(tǒng)積累至今的一貫觀點似死水般沉寂，文學既然不能脫離傳統(tǒng)而存在，那么要發(fā)展就必須在傳統(tǒng)中不斷發(fā)現新的因素與當下的文學創(chuàng)作相一致、相結合。這個過程在布魯姆看來就是“誤讀”，是文學發(fā)展不竭的動力。我們可以看到古今文壇許多經典之作都是對傳統(tǒng)的再開發(fā)，再利用?！都t樓夢》是在吸取明清小說，如《金瓶梅》的精華之后才成文；當今詩壇中的余光中更是向屈原、李白、杜甫、蘇軾以及西方文人尋自己的靈感。這些文人的成功之處就在于找到文學傳統(tǒng)和當下文學創(chuàng)作環(huán)境的契合點，而淪落為掉書袋式的賣弄。

當今世界，生活方式多元化、文化傳播方式多元化，與之相應的文學創(chuàng)作方式也在日趨多元化，文學傳統(tǒng)逐漸在形式、作用、審美趣味等方面被解構。重新利用傳統(tǒng)凝聚文化精神，是保存文學傳統(tǒng)的力量，也是促進文學發(fā)展的持久動力。當然，文學傳統(tǒng)必須和創(chuàng)新結合，才能顯示其無窮的力量，而文學傳統(tǒng)的力量不但不會消失，還會與人類同行。