淺議泰戈?duì)柕淖诮逃^

摘要：泰戈?duì)柕淖诮淌亲⒅貎?nèi)在修養(yǎng)、人格提升的“個(gè)人的宗教”，是兼容并蓄的開放的宗教，是清醒的以人為本的宗教。具有鮮明的以本的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：制度的宗教 個(gè)人的宗教 神性 人性

[中圖分類號(hào)]：1106.99[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0222-02

關(guān)于泰戈?duì)柕男叛鍪遣皇亲诮痰膯栴}，在學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。宗教需要具備幾個(gè)最基本的條件：信仰什么神?有什么宗教的活動(dòng)和禮儀?有宗教的組織和制度嗎?美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士將宗教的領(lǐng)域分成兩部分：“在這個(gè)分界的一邊是制度的宗教(institutional religion)；在另一邊是個(gè)人的宗教(individual religion)?！彼J(rèn)為“宗教的一支最注意神，另一支最注意人?！?，“制度的宗教”注重的是神，關(guān)心的是外部形式如崇拜、獻(xiàn)祭、儀式、教會(huì)組織等贏得神寵的技術(shù)。而個(gè)人的宗教關(guān)心的是人，是人內(nèi)在的性情，人格的整合，精神的完善和自我的升華，宗教儀式等其他媒介都降落到完全次要的地位了，“宗教關(guān)系直接由心到心，由靈魂到靈魂，直接在人與上帝之間?！碧└?duì)柕淖诮逃^顯然屬于“個(gè)人的宗教”。他把宗教從繁瑣的儀式，違人性的教條，狹隘的排外中解救出來，奉獻(xiàn)給了全人類。

泰戈?duì)枌?duì)宗教有一種特殊而復(fù)雜的感情。他自幼生長(zhǎng)在濃郁的宗教環(huán)境中，深受印度宗教神明、經(jīng)典和生活習(xí)俗的熏陶：“我家每天的祈禱文用的都是《奧義書》中的章節(jié)，父親還身體力行為我做出了榜樣。在他漫長(zhǎng)的一生中，他一直與上帝保持著最密切的聯(lián)系，但同時(shí)也沒有因此而忽視過自己對(duì)人世間的義務(wù)，也沒有減弱他對(duì)人事的強(qiáng)烈興趣?！弊诮淘谟《壬鐣?huì)傳統(tǒng)中處于意識(shí)形態(tài)的中心，哲學(xué)、政治、法律等等幾乎都納入到神學(xué)體系內(nèi)。這種環(huán)境使得泰戈?duì)枏男【陀幸活w異常敏感的心：“我從幼時(shí)起，就有一種強(qiáng)烈的敏感，使我的心靈一直由于對(duì)我周圍的自然世界和人類世界的意識(shí)而激動(dòng)不已。”這種與周圍一切融為一體的感受正是詩(shī)人宗教觀的起源：“我證悟的第一階段，是由于我對(duì)大自然的親密無間的感受而實(shí)現(xiàn)的”。這使得泰戈?duì)柋徽`認(rèn)為有泛神論的傾向，詩(shī)人自己否定了這一說法：“神學(xué)家可能追隨科學(xué)家，搖頭說我所寫的一切都是泛神論。然而，我們不要沉溺在對(duì)名稱的盲目崇拜之中，并出于對(duì)名稱的偏愛而推翻活生生的真理?！?，這個(gè)活生生的真理，詩(shī)人指的是神的真實(shí)存在，詩(shī)人認(rèn)為神就存在于我們的周圍，是我們的“同伴”。他說：“與我們同在的神并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的神，他屬于我們的寺廟，也屬于我們的家庭。我們?cè)谒嘘P(guān)乎戀愛的人際關(guān)系中，都感受到他與我們的切近，而在我們的喜慶活動(dòng)中，他是我們尊敬的主賓。在開花與結(jié)果的季節(jié)，在雨季到來的時(shí)候，在秋天的累累果實(shí)中，我們看到了他的披風(fēng)的邊緣，而且聽到了他的腳步聲?！碧└?duì)枏?qiáng)調(diào)真正有信仰的人必須時(shí)刻牢記神的存在，因?yàn)椤斑@種信仰的根本基礎(chǔ)是領(lǐng)悟到神作為一種真理確實(shí)存在著?！?/p>

泰戈?duì)栕诮趟枷氲陌l(fā)展，從朦朧到清晰，前后歷時(shí)五十年之久。在十九世紀(jì)九十年代，泰戈?duì)柗罡该鼇淼綎|孟加拉的謝麗達(dá)，鄉(xiāng)居期間，已入而立之年的泰戈?duì)栆呀?jīng)學(xué)會(huì)了用平和安詳?shù)男膽B(tài)去思考人類自身、自然界、宇宙和社會(huì)，他對(duì)人生價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)，在1892年的一封信中寫道：“沒有什么比簡(jiǎn)單而自然地完成自己日常生活中的平凡職責(zé)更美好或更偉大的了”在二十世紀(jì)最初的幾年，生活一再地將不幸與悲痛帶給詩(shī)人，先后痛失愛妻、弱女、慈父、嚴(yán)師、活潑可愛的小兒子。同時(shí)，此時(shí)的印度社會(huì)也處于巨大的動(dòng)亂之中。正如泰戈?duì)栒f的“宗教必須在人的極端的痛苦中產(chǎn)生”。

泰戈?duì)栐凇度说淖诮獭分姓f：“關(guān)于我們的神的人性或‘永生的人’的神性的理念，是本書的主旨?！笨梢姡└?duì)柕淖诮淌怯兴镜闹髦嫉模骸白屛抑厣晡业男拍睿哼@一由我們所謂的生物和無生物構(gòu)成的世界，以人為其最卓越的表現(xiàn)，因而已經(jīng)在人身上達(dá)到了自己的頂點(diǎn)。人，作為一個(gè)創(chuàng)造物，代表著造物主，而這正是何以在所有生物中，只有人才有可能以自己的知識(shí)，自己的感受和自己的想象力充分了解這一世界，并以他個(gè)人的靈魂證悟一種與一個(gè)無所不在的‘靈魂’形成的和諧?！彼裕谛叛鰡栴}上，他是異常清醒的，是以人為本的，不管哪一宗哪一派，只要符合他的理念的，他就贊成，就接受。而完美的宗教，是沒有界限的，超越形式的，融匯生活的。在印度古代經(jīng)典吠陀、奧義書、和吠檀多哲學(xué)中，他接受了“梵我同一”的思想和積極進(jìn)取、樂觀向上的生活態(tài)度。在印度古代兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中，他接受了人格化的神，接受了每個(gè)人只有積極投入生活，履行自己的責(zé)任，盡到自己的義務(wù)，靈魂才能獲得解脫的思想，他說“《薄伽梵歌》說，我們一定要行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)才是我們本性的體現(xiàn)”在印度傳統(tǒng)宗教中，泰戈?duì)柋挥《冉膛衽膛缮袢撕弦凰枷胨?，他說：“毗濕奴教派大膽地宣布：神已經(jīng)和人結(jié)合了，在這種結(jié)合里，人類的存在成為最大的榮耀?！薄?duì)于佛教，泰戈?duì)柍姓J(rèn)：“對(duì)我來說，《奧義書》的詩(shī)句和佛陀的教誨，一直是活著的靈魂，因而具有無限的生機(jī)；”他接受了佛陀的仁慈、忍讓、布施和精進(jìn)的教導(dǎo)以及普度眾生的思想。對(duì)于錫克教，泰戈?duì)柺仲澷p該教創(chuàng)始人那納克提出的反對(duì)偶像崇拜、繁瑣祭祀、苦行和消極遁世的主張。在外國(guó)宗教方面，泰戈?duì)柕淖诮汤砟钆c伊朗瑣羅亞斯德教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德是想通的，他說：“瑣羅亞斯德是所有早期給人類指明了自由之路的先知中最偉大的一位。這里所謂的自由，是指道德選擇的自由，不盲從沒有意義的命令的自由，免于重復(fù)建立許多神殿從而使我們不能專心致志虔誠(chéng)拜神的自由”。此外，泰戈?duì)栠€接受了西方基督教的博愛和中國(guó)道教的宇宙觀和世界觀。

泰戈?duì)栒J(rèn)為：“科學(xué)可以將星球世界以及其外更為遙遠(yuǎn)的世界囊括到自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，哲學(xué)可以嘗試找出作為萬(wàn)物基礎(chǔ)的某一普遍原理，但宗教無可避免地專注于人性?！彼?，泰戈?duì)柕淖诮淌钱惓Ｇ逍训囊匀藶楸镜淖诮蹋哂絮r明的以人文本的特點(diǎn)：

首現(xiàn)，以人為本的宗教觀強(qiáng)調(diào)神的人性。泰戈?duì)栯m然相信神的真實(shí)存在，但卻與傳統(tǒng)的神學(xué)不同，不再將神置于絕對(duì)的主宰地位。神從高高的祭壇走下來，顯示在所有的人身上：“這神就在人中，而不在寺廟獲經(jīng)典之中，也不在偶像和象征之中。”泰戈?duì)栐趶?qiáng)調(diào)神的人格，神的人性的同時(shí)也指出了專注于外部形式的制度的宗教的虛偽性與缺乏人性：“……其中的各種例行儀式變得愈益重要，而且外在的強(qiáng)迫行為也變得更加專橫跋扈?！@些更早期的宗教是膜拜力量的邪教；它們對(duì)于我們?cè)?jīng)有過價(jià)值，當(dāng)然不是幫助我們掌握真理走向完善，而是通過占有財(cái)富和對(duì)神祗的神秘操縱變得令人悚懼?！碧└?duì)枌?duì)印度教的種姓制度深惡痛絕，同樣也是因?yàn)樗`背人性：“教導(dǎo)人這樣不公正地、不尊重地對(duì)待人的是宗教，而不是人的本性?！睂?duì)它的危害性也有清醒的認(rèn)識(shí)：“正是我們的宗教墮落到比我們的本性還要低，從而把我們束縛于非正義之中。宗教正是借著吉祥的理智的名義像這樣以無情、盲目和愚蠢。折磨了國(guó)內(nèi)的人們?cè)S多世紀(jì)”，所以。泰戈?duì)栔鲝埌讶藦膫鹘y(tǒng)宗教的教條、戒律、儀式的禁錮中解脫出來，認(rèn)為“宗教的真諦就在于其道德意義，而不在于只有虛幻價(jià)值的外在儀式宗教的價(jià)值在于維系人堅(jiān)守具有善心、善言和善行的生活”，這樣，人才能認(rèn)識(shí)宗教的真諦，找到真我，獲得精神的解脫。

其次，以人為本的宗教觀還強(qiáng)調(diào)“人的神性”，泰戈?duì)栒J(rèn)為人天生具有神性和非神性兩個(gè)方面。神性的自我是真正的自我，而外在表現(xiàn)出來的自我是非神性的：“外在表現(xiàn)的自我總是自高自大，想站在它的積累的基座上，把一切都據(jù)為己有；而要展示真理的那一面，卻要放棄自己的一切，從而變得完美……”人外在表現(xiàn)出來的自我是自私自利的，非神性的，而愛與奉獻(xiàn)的自我才是本質(zhì)意義上的自我。自私自利像一層皮膚一樣粘在我們的身上，只有在我們愛與奉獻(xiàn)時(shí)，原來粘在我們身上的東西才會(huì)失去它的黏性，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)并不是自身的一部分：“放棄它們不但絲毫也無損于我們，我們反而從中找到自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。”““泰戈?duì)栒J(rèn)為宗教的功能就是要喚醒人本性中的神性，從而拋棄自我非神性的一面，使我們的本性得以實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)人失去了自己的神性，走上人性的獨(dú)木橋時(shí)。“他們就會(huì)把自己逼向瘋狂，把自己撕碎，吃自己的肉。……人的貧窮就會(huì)喪失其偉大的淳樸性，而要變得卑鄙和無恥；它們的財(cái)富也不再是慷慨，而只會(huì)變成奢侈；”喪失了神性的人性，它的追求是為了滿足一己私利，而不是為了自我人格的完善。

第三，以人為本的宗教觀強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。泰戈?duì)栒J(rèn)為人必須通過各種各樣的活動(dòng)來完善自己“只有通過生活實(shí)踐，智慧才會(huì)完滿；與智慧分離的戒行并不是真正的戒行，僅僅是對(duì)習(xí)俗毫無意義的依從，而這不過是對(duì)愚蠢的掩飾。”。因此，泰戈?duì)柗磳?duì)拋棄現(xiàn)實(shí)生活，去過消極的遁世生活，因?yàn)樗J(rèn)為，“只消除我們的欲望是不夠的，神給予我們?cè)竿土α俊：蜕褚黄鸸ぷ?，行善，這樣，我們與神的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)”。因此，他歌頌勞動(dòng)者，認(rèn)為神是在“鋤著地的農(nóng)夫那里，在敲石的鐵路工人那里。在太陽(yáng)下，陰雨里，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土”“這種生命的歡樂，工作的歡樂，對(duì)人類來說是絕對(duì)真理，把它說成是我們的幻覺，并且說除非我們拋棄它，否則就不能走上自我證悟的道路，這些都是沒用的。離開現(xiàn)實(shí)的世界，企圖獲得對(duì)無限的證悟，將永遠(yuǎn)不會(huì)有絲毫益處?！笨梢娝J(rèn)為一個(gè)人必須毫不貪心地勞作、操勞、受苦，在無私的活動(dòng)中才能去證悟“至高無上的原人”。

總之，寨戈?duì)枴叭说淖诮獭?，就是通過日常的工作和勞動(dòng)，不斷克服自私意識(shí)，在愛與奉獻(xiàn)中證悟人自己內(nèi)在的“神性”，充分呈現(xiàn)自己美好的本性。這種宗教，從本質(zhì)上說，就是一種證悟人的內(nèi)在神性和轉(zhuǎn)化非神性的人性的宗教。