廢名詩(shī)歌中禪學(xué)詩(shī)心

摘要：廢名作為一名禪宗愛(ài)好者，他的創(chuàng)作深受禪宗的影響，本文具體探討佛教文化禪宗精神是如何影響廢名詩(shī)歌的主題建構(gòu)的。

關(guān)鍵詞：廢名；詩(shī)歌；禪宗思想；

[中圖分類號(hào)]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0042-02

在英華璀璨、才俊輩出的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇，廢名是一位語(yǔ)意晦澀、詩(shī)意朦朧具有現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人，是一位具有獨(dú)立精神人格的作家和學(xué)者。他作為一名禪宗愛(ài)好者，他的創(chuàng)作深受禪宗的影響，能以禪宗的態(tài)度、任運(yùn)自在的恬淡心境對(duì)待宇宙和人世的一切，突出表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上。

1 作者的直覺(jué)頓悟，悟出了現(xiàn)代人類精神的虛無(wú)感，痛苦感，孤獨(dú)感。

禪宗的核心理念是頓悟，他們十分提倡“一切現(xiàn)成”“即事而真”的體悟方式。廢名深受禪宗思維方式的啟示，他的詩(shī)情總是在一剎期間爆發(fā)，往往是對(duì)某種觸發(fā)自己內(nèi)心瞬間感悟的回應(yīng)，從而感悟到宇宙人生中最充實(shí)、靈動(dòng)的生命意義。

1.1 作者的直覺(jué)頓悟，悟出了現(xiàn)代人類精神的虛無(wú)感。

如何看待生死問(wèn)題，一直是哲學(xué)上探討的重要話題，也一直是困擾著人們的人生大問(wèn)題。死亡是虛無(wú)的，但如果人能從其超越出來(lái)，那么你會(huì)覺(jué)得它是多么的美麗。廢名在他的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)不傳達(dá)著這樣的信息。如《小園》“我靠我的小園一角栽了一株花，花兒長(zhǎng)得我心愛(ài)了。我欣然有寄伊之情，我哀于這不可寄，我連我這花的名兒都不可說(shuō)，——難道是我的墳么?”“墳”是廢名詩(shī)中一道不錯(cuò)的風(fēng)景，詩(shī)中把“墳”喻為小園或花，不但營(yíng)造了獨(dú)特的意象，而且體現(xiàn)出一種禪宗式的獨(dú)特的死亡觀，使原本沉悶的意象煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。表現(xiàn)出“死亦不死，生死忘還，死是人類的精神故鄉(xiāng)，死是人生最好的裝飾”的精神境界。再如《空華》“我含著淚栽一朵空華，我還望空關(guān)照我一生，死神因我的暝目端去我的花盆，愛(ài)神也打開(kāi)他的眼睛，訝其新鮮茂盛，覓不見(jiàn)一點(diǎn)傷痕。于是因了我的空華，生為死游戲，愛(ài)畫(huà)夢(mèng)之光陰”“生為死之游戲”，就是說(shuō)人活著最終都是要死的，生只是死亡的一場(chǎng)游戲而已，人生如夢(mèng)。從而我們看出廢名不是以世俗的人生態(tài)度對(duì)待死亡，而是以審美的態(tài)度看待死亡，而此生死觀正契合了禪宗的精神實(shí)質(zhì)。佛說(shuō)“緣起性空”，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，依緣而起，而無(wú)自性?！吨姓摗び^四諦品》說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者”?！洞蟊P(pán)若經(jīng)》云：“一切法自性本空，無(wú)生無(wú)滅，緣合謂生，緣離謂滅”?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”因而，佛教否認(rèn)實(shí)有的生滅，認(rèn)為一個(gè)人如果能自覺(jué)的把握其生命的內(nèi)在本體，那么他就達(dá)到了超越生死的成佛境界，從而滲透出一種濃烈的虛無(wú)意識(shí)。

1.2 作者和的直覺(jué)頓悟，悟出了現(xiàn)代人類精神的痛苦感。

佛教講“人生是苦”，佛道中的這些思想的啟發(fā)，加上廢名所面臨的現(xiàn)實(shí)生活的困頓和艱苦，導(dǎo)致了他人生悲苦、宿命難逃、世事幻滅的人生觀。在廢名看來(lái)，人生充滿著困頓、痛苦和悲衰。他筆下沒(méi)有大悲劇大喜劇，只是描寫(xiě)平常人的平凡生活。但是透過(guò)平常和平凡的背后，我們感受到的卻是一種難以名狀的悲苦。平淡的生活面影中透露著晦澀、黯淡的氣息。如《鏡》“我騎著戰(zhàn)馬誤入桃花源，溪女洗花染白云，我驚于這是一面好明鏡，停馬更驚我的馬影鏡?女兒善看這一匹馬好看，馬上之人，喚起一生，汗流浹背，馬雖無(wú)罪亦殺人”鏡中的世界是善良明凈、純潔無(wú)瑕的，美好的世外桃源景象，充滿的是禪家的靜觀之氣。但是被馬上之人一生的汗流浹背所破壞，導(dǎo)致更為慘忍的結(jié)局“馬雖無(wú)罪亦殺人”，沒(méi)有比這更痛苦的思考了，在現(xiàn)實(shí)生活中勢(shì)必會(huì)碰到類似的情況，導(dǎo)致不可以有自己選擇的余地，或許在作者眼里，人的命運(yùn)有可能就是那匹馬的命運(yùn)，不可以自己選擇，除此之外，時(shí)時(shí)還會(huì)產(chǎn)生被驅(qū)使和利用的不可名狀的痛苦。

1.3 作者的直覺(jué)頓悟，悟出了人類精神的孤獨(dú)感，

廢名的性格本來(lái)內(nèi)傾不大與人交往，再加上這樣一個(gè)特定的時(shí)代背景，一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感時(shí)刻纏繞著廢名。他曾在一首小詩(shī)《街頭》寫(xiě)到：“行到街頭乃有汽車馳過(guò)，乃有郵筒寂寞，郵筒P0，乃記不起汽車的號(hào)碼x，乃有阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞，汽車寂寞，大街寂寞，人類寂寞?！蔽鍌€(gè)寂寞蘊(yùn)藏著詩(shī)人內(nèi)心無(wú)法擺脫的孤獨(dú)。詩(shī)人遂以寂寞的心態(tài)關(guān)照街頭的一切，他想起匆忙開(kāi)過(guò)的汽車，無(wú)人留意的車牌號(hào)，進(jìn)而讓詩(shī)人感受到冷清的街頭也十分的寂寞，從而抒發(fā)出人類無(wú)奈寂寞的情感。這種生活在茫茫人海中，由于生活節(jié)奏緊湊，人與人之間缺乏交流，心與心之間缺乏坦誠(chéng)，從而導(dǎo)致了這種可怕的冷漠、悲涼的情懷。再如《妝臺(tái)》：“因?yàn)閴?mèng)里夢(mèng)見(jiàn)我是個(gè)鏡子，沉在海里他將也是個(gè)鏡子，一個(gè)女郎拾去，將她放在她的妝臺(tái)，因?yàn)榇说厥菉y臺(tái)，不可有悲哀?！痹?shī)句“沉在海里他將也是個(gè)鏡子”，說(shuō)明無(wú)論在哪里，詩(shī)人永遠(yuǎn)是自己，無(wú)法改變，即使女郎拾去后，自己仍然明白自己是鏡子，只是女郎不知道，女郎僅僅只會(huì)把鏡子當(dāng)成鑒照自己美貌的普通鏡子，進(jìn)而產(chǎn)生了一種無(wú)可言說(shuō)的巨大悲哀，從而透露出人與人之間巨大的隔膜和深深的悲哀。除此之外，在其他詩(shī)中也有抒寫(xiě)，如《拈花》中“遺世而獨(dú)立”卻微笑“拈花”的孤獨(dú)者；《花盆》中“樹(shù)”與“草”不能相互對(duì)應(yīng)的對(duì)自，讓人產(chǎn)生疏離感等等，這種孤獨(dú)的情愫讓人不寒而栗。廢名以獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)出現(xiàn)代人所體驗(yàn)到的孤獨(dú)感，它不同于黑夜的尋夢(mèng)者，荒原上的行路人，孤寂總伴著愁眉苦臉的焦虛，他的寂寞是一種“光榮的寂寞”，是難得的智慧福音，是走向深刻的必由之路，是一種博大深沉的現(xiàn)代感受。

2 作者的自我超越，表明了對(duì)和諧，健康現(xiàn)代人類精神境界的向往。

廢名深受禪宗思想的影響，使得他總能以恬淡的心境、無(wú)為的方式去觸摸這個(gè)日?；氖澜?，描繪靈性化的自然和自然化的人生。在他的詩(shī)中常常以自覺(jué)的狀態(tài)對(duì)日常悲苦的生活題材進(jìn)行審美化，自然地營(yíng)造了中物空我、薄生死、尚心性的達(dá)觀超脫境界。這一境界為苦悶中的廢名提供了驅(qū)逐“無(wú)明”、化解煩惱的出路，并把他的苦悶升華為美，升華為心靈存在的方式。所以，品味著廢名的詩(shī)，我們仿佛看到“一個(gè)扶拐杖的老僧，迎著風(fēng)，飄著袈裟，循著上山幽徑，直向白云深處走去”。

自然景觀靜謐淡雅，是怡情養(yǎng)性、澄心靜慮之所在；人與人之間心地坦誠(chéng)，自得其樂(lè)則構(gòu)建了豁達(dá)開(kāi)闊的理想樂(lè)園。廢名在的詩(shī)中也恰恰表露了這樣的心境。如《十二月十九夜》“深夜是一枝燈，若高山流水，有身為之海。星之空是鳥(niǎo)林，是花，是魚(yú)，是天上的夢(mèng)，海是夜的鏡子”。詩(shī)人營(yíng)造了一個(gè)美的世界，有山有水、有花有鳥(niǎo)，空間思維千恣萬(wàn)肆，詩(shī)人精神也處于一種自由自在的“逍遙游”狀態(tài)，彰顯著一種超然灑脫、天地萬(wàn)物容于我心的精神，給人一種深沉的哲理思考：越是容忍寂寞，就越能獲得更為廣闊的天地；越是承受黑暗，就越能獲得光明；越是保持內(nèi)心清凈，就越能穿透塵世的浮躁、直達(dá)理想的境地。

詩(shī)人的自我超越，并不是消極的避隱，也不是退縮和頹唐，而是憤世嫉俗者在黑暗中對(duì)和諧、健康現(xiàn)代人類精神境界的向往。如《夢(mèng)之二》“我在女子的夢(mèng)里寫(xiě)了一個(gè)善字，我在男子的夢(mèng)里寫(xiě)了一個(gè)美字。厭世詩(shī)人我畫(huà)一幅好看的山水，小孩子我替他畫(huà)了一個(gè)世界”。詩(shī)中對(duì)“善”、“美”、“好看山水”等字眼的描繪，及其對(duì)人生的美好期待，訴說(shuō)著詩(shī)人對(duì)人生的巨大熱情和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。同時(shí)詩(shī)中《掐花》“跑到桃花源岸攀手掐一瓣花”；

《雞鳴》“雞鳴狗是理想的世界了”；《鏡》“我騎著將軍戰(zhàn)馬誤入桃花源”都表明了作者對(duì)和諧、健康的現(xiàn)代人類精神的向往。

總而言之，廢名不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的作家，他的創(chuàng)作總是不斷地突破自己，把自己的精神理念時(shí)刻灌注在作品中，追求新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作。尤其是對(duì)作品中蘊(yùn)涵了禪宗哲學(xué)的靜觀頓悟，以及所產(chǎn)生的獨(dú)特的生命感悟，讓我們看到了他為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇增添了一道亮麗的風(fēng)景線。

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