運(yùn)用心理分析批評原理淺析中國行為藝術(shù)

摘要：心里分析批評是一種非常重要的批評方式。本篇文章，我想運(yùn)用心理分析批評原理對在我國掀起巨大爭議的行為藝術(shù)進(jìn)行淺要分析。作為一種非常特殊的藝術(shù)類別，行為藝術(shù)本來可以在藝術(shù)領(lǐng)域之上處在一個的非常重要的位置，但是在行為藝術(shù)進(jìn)入中國社會之后，并沒有獲得廣大的受眾的理解與歡迎，相反的，行為藝術(shù)進(jìn)入了一個非常尷尬的境地一一遭遇到了社會高雅藝術(shù)審美與通俗大眾審美同時的反感與疏遠(yuǎn)。究其產(chǎn)生的原因，同行為藝術(shù)各種不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：心理分析批評；行為藝術(shù)在中國；失當(dāng)

[中圖分類號]：1253.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0113-01

心理分析批評選取的立足點(diǎn)是“人”，也就是廣大的受眾。在心理分析批評之中藝術(shù)家是創(chuàng)作的主題，而觀眾則是藝術(shù)接受的主體。而它所要研究的對象是藝術(shù)家的個性與風(fēng)格、藝術(shù)創(chuàng)作的心理過程、作品的心理分析、藝術(shù)的精神價值與藝術(shù)傳播的社會心理效應(yīng)等等。所以可以說心理分析批評是一種極為重要的批評方式。我希望可以通過這一篇文章使我們重新對藝術(shù)、生活乃至整個生命進(jìn)行全新的思考。

一、行為藝術(shù)的起源與行為藝術(shù)在中國。

談到行為藝術(shù)，大家一定不會感到陌生，關(guān)于行為藝術(shù)的種種報道也是層出不窮。時至今日，仍有很多人認(rèn)為行為藝術(shù)是一種極具挑戰(zhàn)性、常人難以理解的先鋒藝術(shù)。行為藝術(shù)產(chǎn)生于西方六十年代，是一種內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式都非常獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。同時它也被人們稱之為身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，是行為藝術(shù)家通過運(yùn)用自身身體作為媒介，來表現(xiàn)其自身內(nèi)在的想法。經(jīng)由這種身體表現(xiàn)的傳達(dá)方式，傳達(dá)行為藝術(shù)家一系列非一般視覺傳達(dá)特性審美的內(nèi)在涵義。1961年，法國著名的藝術(shù)家伊夫·克萊思從高樓自由落體而下，并將其行為稱作《自由墜落》，從此，行為藝術(shù)逐漸產(chǎn)生并被大眾所熟知。

在當(dāng)今社會，人們對于行為藝術(shù)這種藝術(shù)行為到底是先鋒的藝術(shù)類型還是亂來的“非藝術(shù)”行為，至今依舊不能給出一個明確的答案。當(dāng)行為藝術(shù)于20世紀(jì)80年代末來到中國之后，更是在我國引發(fā)了巨大的轟動，成為我國藝術(shù)領(lǐng)域與社會大眾激烈討論的話題。在當(dāng)今這個物質(zhì)文明與精神文明都相對多元文化的社會，作為門類眾多藝術(shù)中的一種形式，行為藝術(shù)便十分順利地進(jìn)入了人們的日常審美領(lǐng)域之中。但是當(dāng)各式各樣的行為藝術(shù)被那些自稱為“藝術(shù)家”的行為藝術(shù)者呈現(xiàn)給我們的時侯，種種出格的表現(xiàn)行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了我們對行為藝術(shù)的預(yù)期，其中的很多行為甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的理解范圍。行為藝術(shù)采取非?？鋸埖谋憩F(xiàn)手法，采用行為的表達(dá)方式向受眾表達(dá)他們對世界、對社會、對生活等等的看法。

由于原本行為藝術(shù)就與我國社會大眾的審美觀、道德觀、人生觀、價值觀以及社會傳統(tǒng)有著極大的反差，而且現(xiàn)在隨時代的發(fā)展還有愈演愈烈的趨勢，使得現(xiàn)在很多有關(guān)行為藝術(shù)的話題還一直是人們爭論的焦點(diǎn)。在行為藝術(shù)的發(fā)展中部分創(chuàng)作者的很多行為開始直接挑戰(zhàn)人們關(guān)于人性與道德的忍受極限。

二、適用心理分析批評凈化說與體驗(yàn)說淺析中國行為藝術(shù)。

在心理分析批評中，有凈化說與體驗(yàn)說。

其中凈化說的功用在于借助語言、音樂、動作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化與平衡，有效地清除心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會安定。在觀賞過現(xiàn)在的各種行為藝術(shù)之后，這些所謂的藝術(shù)真的有利于我們身心健康的發(fā)展嗎?它們真的給我們帶來了心靈上的愉悅與視覺上的美感嗎?答案是否定的。它們給我們帶來的往往是視覺上的不適，十分恐怖、揮之不去的心理陰影。

心理分析批評中的別一個學(xué)說是體驗(yàn)說，體驗(yàn)說是指藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對象時，才可以寫出令人信服的文字來。但是行為藝術(shù)的藝術(shù)家們一定要牢牢記住行為藝術(shù)是需要觀眾的，而當(dāng)絕大部分觀眾對行為藝術(shù)感到厭惡以及反感的時候，此時的行為藝術(shù)已經(jīng)不能被稱之為藝術(shù)了。很多行為藝術(shù)家完全沉迷于自己的想象世界之中，根本不去考慮廣大受眾的內(nèi)心感受。

清楚地記得09學(xué)年，曾經(jīng)有多位外國的行為藝術(shù)家來到我校進(jìn)行講座，其中一名越南的行為藝術(shù)家在講座完畢后非常希望我們參與一項(xiàng)行為藝術(shù)，內(nèi)容是我們使用布條猛烈地抽打他的背部，并必須在他的后背上留下抽打后傷痕，在場的我們都無法接受參與這次行為藝術(shù)。我個人覺得這樣的行為使我感到十分的不適，在我內(nèi)心的定義之下這種行為不可以被稱之為藝術(shù)。而這位藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的無所謂的態(tài)度更是使我感到毛骨悚然。

當(dāng)下，可以說很多參與行為藝術(shù)的人自己本身對審美情趣方面并不以為然，依舊沉迷于自己的藝術(shù)世界之中不可自拔。變態(tài)、色情、暴力與血腥并不是我們所希望看到的審美主體。

三、中國行為藝術(shù)的失當(dāng)。

在我國出現(xiàn)的種種“非藝術(shù)”的行為藝術(shù)，可以理解成為行為藝術(shù)在中國表現(xiàn)與發(fā)展的失當(dāng)。對國外各種“非藝術(shù)”現(xiàn)象的沿用與抄襲是其產(chǎn)生的首要原因。血腥、色情、自虐、施虐等手法，是我國行為藝術(shù)不求創(chuàng)新、只求怪異的特點(diǎn)。很多的行為藝術(shù)行為已經(jīng)超越了人們的道德底線，超越了社會的倫理底線，更有甚者已經(jīng)打破了國家的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定。如很多諸如吃死去的嬰兒尸體、肆意屠殺動物、傷害自己身體或是各種充斥著色情意昧的人體彩繪等等。當(dāng)今社會所謂的各種“行為藝術(shù)”在中國已經(jīng)淪為了庸俗獵奇者嘲笑與玩賞的對象。

四、行為藝術(shù)的未來

哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命不在于滿足大眾一時的好奇與娛樂目的，而在于通過它使人認(rèn)識到真正的人性真相，使人通過藝術(shù)傾聽到超越存在的聲音…。藝術(shù)必須做到對人們的生活、生命的尊重，才能得到受眾的接受與認(rèn)可，否則只會受到受眾的排斥與反感。而正是行為藝術(shù)表現(xiàn)出的各種受眾不能接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容，使行為藝術(shù)成為了當(dāng)下社會受到壓倒性的負(fù)面評價最多的藝術(shù)流派。同時行為藝術(shù)也成為遭到高雅藝術(shù)與通俗大眾雙重排斥的唯一藝術(shù)流派。

因此我認(rèn)為，國內(nèi)的行為藝術(shù)者必須認(rèn)真地反省自身的行為，仔細(xì)地考慮藝術(shù)作為審美理想的代表所承擔(dān)著的責(zé)任，才可以獲得我國乃至世界藝術(shù)界以及社會大眾的認(rèn)同。否則，行為藝術(shù)必將成為我國藝術(shù)史中的一大反面教材。

參考文獻(xiàn)：

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