淺議美與和諧

摘要：愛美之心人皆有之，但一般人對于美，總感覺是一頭霧水，“花非花霧非霧，來如春夢幾多時，去似朝云無覓處”在很多文學(xué)作品中，老樹，枯枝，敗葉，夕陽，瘦馬都是美的。很早之前，笛卡爾就告訴我們“所謂美和愉快的都不過是我們的評判和對象之間的一種關(guān)系”。在我看來，一切令我舒心的都是美的東西。亞里士多德說：“美是秩序、勻稱與和諧”；阿奎那詭“美是完整、和諧與鮮明的顏色”；萊布尼茲說： “美是預(yù)定的和諧”；由此可見美與和諧是息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：整體與部分的和諧 理性與感性的和諧

[中圖分類號]：B834[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0226-01

一、英是整體與部分的和諧

馬克思曾在《手稿》中談到：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！边@說明了美不僅具有規(guī)律性，而且這規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，由于他們大都是數(shù)學(xué)家，所以在他們看來數(shù)的和諧就是美的表現(xiàn)?！耙魳肥菍α⒁蛩氐暮椭C統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。同時他們也覺得美的事物在形式上一定要有一定的和諧的比例，“一切部分之間要見出適當(dāng)?shù)谋壤?，他們發(fā)現(xiàn)美是具有“黃金分割比”，“身體美確實在于各部分之間的比例對稱”。

亞里士多德在《詩學(xué)》里說：“一個有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上見出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因為美就在于體積大小和秩序。一個太小的動物不能美，因為小到無須轉(zhuǎn)眼睛去看時，就無法把它看清楚；一個太大的東西，一千公里長的動物，也不能美，因為一眼看不到邊，就看不出它的統(tǒng)一和完整?！睆亩炞C了他的美學(xué)思想“美是秩序、勻稱與和諧”。

根據(jù)有關(guān)專家、學(xué)者進(jìn)行了大量研究，得出的一套較適合女子健美的測量標(biāo)準(zhǔn)，可以得出女性上、下身比例；以肚臍為界，上下身比例應(yīng)為5：8，符合“黃金分割”定律。理想的體形取決于胸部、腰部、臀部等的比例以及各自的高度。如果再身體的中心畫一條直線，我們可以分別以胸部和臀部為頂點造出兩個三角形。如果中心線兩側(cè)的三角形的前后和上下的比例都均等，且有交叉點正好位于腰部則可稱為理想的體形。乳峰應(yīng)位于從頭頂起往下2個頭部長度的位置，即肩頭與肘部之間的正中央的地方。腰部應(yīng)位于手臂微微彎曲時肘部附近的位置。臀部的理想位置時身高的整二分之一的高度。強調(diào)人體各部分比例只有和諧了，才是美的。

達(dá)·芬奇畫雞蛋的故事充分說明了人們對形式本身的重視。在《芬奇論繪畫》中他說：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”。文藝復(fù)興時期的塔索認(rèn)為：“美是自然地一種作品，因為美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當(dāng)?shù)纳聿暮兔篮脨偰康纳珴桑@些條件本身原來是美的，也就會永遠(yuǎn)是美的，習(xí)俗不能使他們顯得不美，正如習(xí)俗不能使尖頭腫頸顯得美。縱使是在多數(shù)男女都是尖頭腫頸的國度里”。所以，美具有規(guī)律性，這規(guī)律也是客觀的。

二、美是感性與理性的和諧

博克說：“美，就是能引起愛或類似情感的性質(zhì)?！泵绹F(xiàn)代美學(xué)家桑塔耶那認(rèn)為：“美是一種積極的、固有的、客觀化的價值。美是在快樂的客觀化中形成的。美是客觀化的快樂?！敝旃鉂撜J(rèn)為：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)?！睆娜竺缹W(xué)家的觀點可以得出：這個世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛與心靈。我們的感覺不過是包裝美的事物的那層薄紗。

美是感性與理性的統(tǒng)一體。王國維認(rèn)為，現(xiàn)實人生的苦痛，都要源于人類的內(nèi)心欲望的無法滿足，要真正實現(xiàn)對現(xiàn)實苦痛人生的超越，就必須走入澄明的審美境界。受康德、叔本華等美學(xué)家的影響，王國維認(rèn)為，尋求人生價值與幸福的審美必須遠(yuǎn)離功利的侵?jǐn)_獲得獨立性，在審美上要真正做到求真。在此基礎(chǔ)上，王國維提出了他的美學(xué)范疇一求真為核心的“境界”說與審美主體修養(yǎng)要求的“古雅”說。

韋應(yīng)物《聽嘉陵江水聲寄深上人》很好地應(yīng)證了美是感性與理性的和諧?！拌弾r泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚?貽之道門舊，了此物我情?！彼员緛硎前察o的，山石也不會發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。水與石是安靜的這是一種感性思維，而水與石相撞發(fā)出了聲響這是客觀存在的理性思維。要有水與石的撞擊聲，不僅要有水和石，還要心與之的相統(tǒng)一。

詩的美妙在于詩人賦予了事物完美的意境。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中提到：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也：然非多讀書，多窮理，不能極其至也”。詩歌中的素材都是來源于生活的，但詩歌的藝術(shù)魅力卻是高于生活的。詩，是吟詠內(nèi)心情志的。詩人將自己的自然情感賦予給了意象。“一川煙雨，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！笔侵搁e愁：“巴山夜雨漲秋池”是指問君歸期而未有期：“紅了櫻桃，綠了芭蕉”是感嘆時光易逝。

《紅樓夢》中有很多特別美的情節(jié)。一次，寶玉看到一陣風(fēng)過吹下落花無數(shù)，便不忍心腳踩臟了落花，要把花捧起來放入水中，而黛玉也贊同，不忍花被玷污，便與寶玉一起葬花。落紅原本毫無美感，但因?qū)汍於说膽z惜之情，便有了一樣的美。

《紅樓夢》第四十回“史太君兩宴大觀園”里說寶玉、黛玉、寶釵等在荇葉渚上劃船，見到湖中那些枯荷，寶玉說道：“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來拔去?！睂氣O笑道：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來收拾的功夫?！摈煊竦溃骸拔易畈幌矚g李義山的詩，只喜他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’，偏你們又不留著殘荷了。”寶玉道：“果然好旬，以后咱們就別叫人拔去了。”這一處就很好說明了美是理性與感性的和諧統(tǒng)一?？葜埲~是多么令人生厭，在黛玉看來卻是別有一番情趣。

“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，才敢與君絕?！痹竞翢o干系的物象，作者卻通過它們來表達(dá)自己的思想感情，通過“象”與“情”的統(tǒng)一，達(dá)成理性與感性的統(tǒng)一。“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！本哂挟惽ぶ?。

美是人的視覺一下能捕捉到的一個鮮明的、栩栩如生的、具體可感的物象。人們由于這個物象引起了一連串的想象和情感，并把這個畫面自己構(gòu)筑成一個連貫的、完整的、有生命力的、飽含人們自己情感的畫面。

美與和諧是不可分割的。

參考文獻(xiàn)：

1、黑格爾：《美學(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館，1979年。

2、蔣孔陽：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，993年。

3、朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》，第一卷，上海文藝出版社，1982年。