海子詩歌的存在主義式言說

摘要：作為二十世紀(jì)中國詩壇最耀眼的明星，海子懷著極端的熱忱執(zhí)著地關(guān)注人類的處境，以對人棲居的鄉(xiāng)土世界的本真呈現(xiàn)、對人類生命存在的哲學(xué)思考和對存在意義的終極追問，來傳達(dá)他的存在之“思”。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土世界 生命存在 存在意義

[中圖分類號(hào)]：1052[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0035-02

根據(jù)海德格爾的存在主義哲學(xué)，“作品是世界與大地斗爭的場所”，作品的真意就在于無成見、無遮蔽地描述人及其存身其中的時(shí)間、空間的本真狀態(tài)。海子的詩歌正是本著這樣的原則，執(zhí)著地關(guān)注社會(huì)人生，以對人棲居的鄉(xiāng)土世界的本真呈現(xiàn)、對人類生命存在的哲學(xué)思考和對存在意義的終極追問，來傳達(dá)他的存在之“思”。

一、對鄉(xiāng)土世界的本真呈現(xiàn)

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，以鄉(xiāng)土為題材的作家作品不計(jì)其數(shù)，但海子的詩歌則擺脫了以往作品的窠臼，讓鄉(xiāng)土回到了孕育生命本原的真實(shí)狀態(tài)?！拔业脑姼枥硐胧?，拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。”從生命存在的角度關(guān)注和描寫鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)土回到前啟蒙狀態(tài)，回到生命的本原之地，還原原有的真實(shí)性、豐富性與生命性，呈現(xiàn)出真正的鄉(xiāng)土與大地。海子極其個(gè)性化地抽取了最能表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國精魂的意象系列：麥子、麥地與村莊，使跳躍著強(qiáng)烈生命意識(shí)的鄉(xiāng)土中國向我們撲面而來。

麥子作為一種糧食，不僅養(yǎng)育了詩人，也直接養(yǎng)育了他生于斯長于斯的鄉(xiāng)村農(nóng)民，因此，詩人對麥子有一種與生俱來的親切與敬畏?！拔覀?nèi)齻€(gè)人＼一同夢到了城市外面的麥地＼白楊樹圍住的＼健康的麥地＼健康的麥子＼養(yǎng)我性命的麥子!”(《麥地》)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資源還很匱乏的年代，麥子作為糧食，有著更為特殊的意義。農(nóng)民從那里感受到的不僅是豐收的喜悅，此外，麥子作為種子，是生命力的一種象征，暗含了生生不息的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，“而以后世代相傳的土地正睡在種子袋里”(《農(nóng)耕農(nóng)民》)“泉水白自流淌＼花朵為誰而放＼永遠(yuǎn)是這樣美麗而負(fù)傷的麥子＼吐著芳香，站在山岡上”。(《黎明之二》)在海子極為喜歡的畫家凡·高的一幅名為《農(nóng)鞋》的畫里，是一雙粗糙的農(nóng)民的鞋子，從中我們看到了一個(gè)無形的農(nóng)婦的世界，“從鞋之磨損了的、敞開著的黑洞中，我們可以看出勞動(dòng)者艱辛的步履，在鞋之粗壯的堅(jiān)實(shí)性中，透射出她在料峭的風(fēng)中通過廣闊單調(diào)的田野時(shí)步履的凝重與堅(jiān)韌。……這器具浸透著對面包之必需的無怨無艾的憂慮，浸透著克服貧困之后無言的喜悅，臨產(chǎn)前痛苦的顫抖以及死亡臨頭時(shí)的恐懼?！狈病じ弋嫷娘@著意義在于他擺脫了中世紀(jì)宗教與貴族趣味的束縛，以一種擁抱生命的叛逆心態(tài)關(guān)注著普通勞動(dòng)者的生存狀態(tài)。在《阿爾的太陽》里，海子亦發(fā)出了這樣的呼喊，“不要再畫基督的橄欖園要畫就畫橄欖豐收畫強(qiáng)暴的一團(tuán)火”，而海子以麥子為切入點(diǎn)所表現(xiàn)出的對于土地和勞作的深情，對于貧瘠的鄉(xiāng)村世界的溫情觸摸，切近了一切生命最真實(shí)的存在。這些熔鑄在生命歷程中的關(guān)于麥子的歡樂與痛苦、美麗與憂傷，直逼鄉(xiāng)土世界里那些貧窮而寬容，卑微而執(zhí)著的生存者的本原狀態(tài)。

出身農(nóng)村的海子對鄉(xiāng)村有著一種特殊的情愫，村莊不僅是他和親人居住的地方，也孕育了詩人不竭的詩情?！昂推脚c情欲的村莊＼詩的村莊＼村莊母親縣花一現(xiàn)＼村莊母親美麗絕倫＼五月的麥地上天鵝的村莊＼沉默孤獨(dú)的樹莊＼一個(gè)在前一個(gè)在后＼這就是普希金和我誕生的地方”。(《兩座村莊》)在這里，我們看到的是一個(gè)充滿了母性的溫暖與美麗的村莊。但，鄉(xiāng)村的生活并不都是充滿。詩意的棲居”，“大地在耕種＼一語不發(fā)，住在家鄉(xiāng)＼像水滴、豐收或失?。茏≡谖倚纳稀?，(《九首詩_的村莊》)“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來＼我順手摸到的東西越少越好!珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊＼萬里無云如同我永恒的悲傷”。(《村莊》)村莊一方面承載著人類的生存，另一方面卻又忍受著人類的掠奪與踐踏，一直懷著人本主義理想的海子在贊美村莊的同時(shí)，也深深的感受著村莊所承載的苦難。村莊不再是一個(gè)被理想化了的烏托邦王國，理想與現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)與精神的痛苦沖突，顯露了詩人對于哺育了整個(gè)民族的鄉(xiāng)土中國和整個(gè)人類生存環(huán)境的深深憂慮。

二、對生命存在的哲學(xué)思考與追問

海子的詩歌里充滿了混沌、鏗鏘、未經(jīng)雕琢的野性而又厚重的原始生命力?！拌尮穆暎茜H鏗＼音樂墻壁上所有的影子集合＼去尋找一個(gè)人＼一個(gè)善良的主人＼鏗鏗＼去尋找中國老百姓＼淚水鏗鏗＼中國樂器用淚水尋找中國老百姓＼秦腔＼今夜的閃電＼一條條＼跳入我懷中，跳入河中＼蛇皮二胡拉起＼南瓜地里沾滿紅土的孩子思乳的哭聲＼夜空慢慢長長＼哭吧＼魚含蘆葦＼爬上岸來準(zhǔn)備安慰＼但是＼哭吧＼瞎子阿炳站在泉邊說＼月亮今夜也哭得厲害……”(《中國樂器》)語言此時(shí)絕不是一種工具，可以遮蔽意義的存在，它如此鮮活地在我們面前跳躍，那宛在耳邊的撕裂天宇的聲腔向我們展示著如此真切的“存在”與親歷，那富有質(zhì)地的物理器皿的碰撞聲、抽聲，在空中搖曳著充滿生命的辛酸與痛苦、豐厚與滄桑。

另一方面，生活在現(xiàn)代都市社會(huì)里，目睹商品經(jīng)濟(jì)所帶來的人與人之間關(guān)系的異化，海子渴望通過建立一個(gè)美好的詩歌王國，來拯救這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，完成他對現(xiàn)代人的精神救贖。亦有物質(zhì)化欲望化現(xiàn)代社會(huì)生存狀態(tài)對生命的溫情與美麗的追求，“呼吸，呼吸我們是裝滿熱氣的＼兩只小瓶＼被菩薩放在一起＼菩薩是一位很愿意＼幫忙的＼東方女人……她什么都知道＼知道今晚＼知道一切恩情＼知道海水是我＼洗著你的眉＼知道你就在我身上呼吸，呼吸”(《寫給脖子上的菩薩》)在這首短詩里，出現(xiàn)了一個(gè)深具東方韻味的形象——菩薩。在古老而美麗的傳說里，菩薩是善良的化身，她可以給人幫助，化解苦難，解除人與人之間的恩恩怨怨，在她的王國里是一派充滿和諧的、人與人之間充滿真誠的氣象，眾生在她那里享受著祥和安寧的氣氛。

然而，作為“中國第一個(gè)也是最后一個(gè)鄉(xiāng)土詩人”，海子的夢想在商品經(jīng)濟(jì)的滾滾車輪下被壓得粉碎。“我本是農(nóng)家子弟＼我本應(yīng)該成為＼迷霧退去的河岸上＼年輕的鄉(xiāng)村教師＼從都會(huì)師院畢業(yè)后＼在一個(gè)黎明＼和一位淳樸的農(nóng)家少女＼一起陷入情網(wǎng)＼但為什么＼我來到了酒館＼和城市”。(《詩人葉賽寧》)“河岸”與“酒館”、“鄉(xiāng)村”與“城市”這兩對富有意味的意象在“我”的生命里緊張的對峙，大自然的清新淖樸在酒館這塊異化的土地里張揚(yáng)著人類欲望的升騰。“情欲老人，死亡老人＼強(qiáng)行占有了我——＼人類的處女欲哭無淚”。(《土地》)情欲老人無疑是指涉現(xiàn)代工業(yè)文明，而少女，人類的處女則是未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明沾染的原汁原味的鄉(xiāng)村。但強(qiáng)勢的工業(yè)進(jìn)程使田園牧歌般的鄉(xiāng)村無處可逃，機(jī)器的轟鳴聲里裹挾著鄉(xiāng)村與土地的處境與宿命。

由此，詩人對世界的神性體驗(yàn)不是使他的個(gè)體生命得到安頓，而是反使他處于一種內(nèi)在撕裂中?！捌岷诘囊估镉幸环N笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景澹苣憧芍?，這是一片埋葬老虎的土地……一塊埋葬老虎的木板＼被笑聲笑斷兩截”。(《死亡之詩(之一)》)老虎這一意象具有特殊的意義，作為森林的王者，是大地上的一個(gè)精神圖騰，它象征著無比的力，象征著其他生命的膜拜，而“笑聲”則隱喻著在這個(gè)中心喪失、意義消解、眾聲喧嘩的時(shí)代，價(jià)值在蕓蕓眾生世俗地嘲弄與踐踏中支離破碎。海子用自己的身體實(shí)踐的死亡敘事是對當(dāng)下生活的否定，也是對生命終極意義的一種絕望的救贖。他對土地與鄉(xiāng)村的悲憫，對理想詩歌王國與精神王國的追求，既是對生命存在意義的執(zhí)著關(guān)注，亦是對日益功利化、物質(zhì)化的時(shí)代背景下對于缺乏人文精神、意義缺失的生命存在的激烈拷問。寫作與身體成為他生命敘事的有機(jī)整體，實(shí)踐著他對于人類生命存在的終極意義的探求與焦灼。