有“神”社區(qū)重建研究

摘要：隨著科技與經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的道德倫理在現(xiàn)代社會的沖擊下逐漸消退，如何重建社區(qū)之“神”，維護多元文化的發(fā)展成為學者們爭相探討的課題，本文試就德國現(xiàn)代社會學大師滕尼斯在《共同體與社會》中所區(qū)分的兩種概念(社會和社區(qū))，以社會學視野來探討重塑社區(qū)之“神”對構(gòu)建和諧社會的重要性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會 傳統(tǒng)社區(qū) 重建社區(qū)之“神”

[中圖分類號]：K28[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0099-02

一、社會與社區(qū)

滕尼斯在1878年寫的《共同體與社會》中區(qū)分了兩種概念：現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社區(qū)。社會society與社會主義socialisim代表現(xiàn)代，而社區(qū)community與共產(chǎn)主義communism代表傳統(tǒng)。社會是功能或功利群體，社區(qū)是價值或道德群體，社會滿足人對于功名利祿和發(fā)展創(chuàng)新的追求，社區(qū)滿足人們對于安全與穩(wěn)定和永恒不朽的追求，個體的生命是有限的，照樣要經(jīng)歷生老病死，但一個社區(qū)共同體(包括家族，民族或地方群體認同)卻有另一套生命和時間觀，這是無限的，總之，我們區(qū)分社會和社區(qū)的標準是：凡是注重慎終追遠，相信循環(huán)報應(yīng)的就是社區(qū)的精神，而在生活中做事無所顧忌，不認同群體意識的就是社會的精神。

社會要發(fā)展，經(jīng)濟要可持續(xù)，但物質(zhì)的滿足并不能保證社會和諧給子孫后代帶來萬世基業(yè)，過去的百年，中國人疏遠了傳統(tǒng)文化，當然也促成了中國的社會變革，使中國有了科技、經(jīng)濟，生產(chǎn)力得到了很大的提高：今日中國面臨的問題已不是僅靠“自強不息”就能解決的，肚子吃飽自然是硬道理，但人與人之間的道德、情感、禮俗等面子問題，卻顯得更加重要，所謂“地勢坤，君子以厚德載物”。在“以人為本”看問題的今天，社會和文化都是人的需求，“文化”側(cè)重傳統(tǒng)的價值、意義和認同，“社會”側(cè)重當前的結(jié)構(gòu)，功能、公平和理性，中國社會文化發(fā)展的歷史從來是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性并行不悖而且相輔相成的。

二、有“神”與失“神”

杜區(qū)作為大于家庭而小于社會的共同體，是國家和社會的真正支柱，也是社會文化的源泉和活水，它通過集體活動培養(yǎng)終極關(guān)懷和互惠互報的精神，中國老百姓花了成千上萬時間養(yǎng)育出來的社區(qū)之“神”，包括儒家的“仁、義、禮、智”或“忠、孝、悌、信”，抑或是薩滿，風水，宗教、祭祀、儀式等所有的一切敬天法祖事地的民間信仰，對于維護世道人心和穩(wěn)定社會秩序是極其重要的。

社區(qū)之“神”不見得全是迷信，它是人們基于一定的文化或地域認同，超越眼前功利的活動及其結(jié)果，是一種群體責任感和回報恩惠的道德義務(wù)，杜爾干稱其為“集體意識”(collective consciousness)或“集體良知”(collectiveconscience)。

反觀現(xiàn)今的很多社區(qū)，如有些街道辦或居委會，做的事情不能讓大家關(guān)心，投入，并參與其中，百姓對于他們的事情看也不看，想也不想，每個人想的是如何從社區(qū)(共同體)中取走些東西而不是添加，所謂“個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，這就是“失神”的社區(qū)了，這樣的社區(qū)缺乏它所應(yīng)有的精氣神。

我們講“有神”與“無神”，其實就是道德與自由，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分，“有神”與“無神”體現(xiàn)了群體，自然和他人(包括祖先和死人)的互惠互報和終極關(guān)懷，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會個體得到了張揚，而集體道德被沖淡了。我們的社區(qū)便成為了失“神”的社區(qū)了。

三、有“神”社區(qū)的重建

每個個體都會經(jīng)歷生老病死，所以我們才更需要群體的團結(jié)互惠，來追求禮儀秩序和永垂不朽的人文價值。功利追求和人文關(guān)懷本是相互兼容并行不悖且相得益彰的，但在目前的很多情況下，社會有了巨大進步，市場經(jīng)濟取得了很大成功，開始鏟除傳統(tǒng)社區(qū)，那些講求道德禮儀和團結(jié)互惠的“有神”的社區(qū)則是節(jié)節(jié)敗退，且已經(jīng)到了土崩瓦解的邊緣。

重建社區(qū)之“神”就是把杜爾干所說的“集體良知”與“集體意識”找回來，把活人的道德良心找回來，把那些已經(jīng)被毀滅或正在被毀滅的民俗禮儀找回來，以“集體良知”和“精神關(guān)懷”來達到互信和互惠，通過互信互惠來強化社區(qū)和社區(qū)之間的平衡，實現(xiàn)人類的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

“禮”向來是國人最為推崇的道德之一，它也是從原始的互惠交換中脫胎出來的一種行為哲學，是人與人之間，群體與群體之間，階級與階級之間交往的總體社會邏輯，“互惠”關(guān)系的基本原理是交易雙方的關(guān)系不受物本身價值的對等性，而是人與人關(guān)系的平等性。莫斯的《饋贈論》把“互惠交換置于人倫人性的本體神圣地位，公正地把尊嚴和道義返還給不在科學話語和權(quán)力中心的古人和遠人”，他講的道理和中國傳統(tǒng)的天人合一的社會觀念如出一轍。

其實在我們的周圍，社區(qū)之“神”隨處可見，只是人們熟視無睹，筆者搜集了一些不同地區(qū)城隍廟的對聯(lián)，這些對聯(lián)總給人以警覺、震憾之心情，或許對我們就構(gòu)建有“神”的社區(qū)、正視人心和構(gòu)建和諧社會不無裨益。

“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子；

萬惡淫為首，論事不論心，論心千古少完人。(遼寧沈陽城隍廟)

結(jié)什么仇，造什么孽，害什么全家性命，為饒你顛倒是非半世竟夸權(quán)在手；

占盡了利，沽盡了名，喪盡了天理良心，且看他榮華富貴一朝終有雨淋頭。(福建福州城隍廟)

這條路誰人不走；那件事勸你莫為。(四川瀘縣城隍廟)

四、結(jié)語

馮友蘭先生于1945年在《西南聯(lián)大紀念碑文》中撰寫到：“同無妨異，異不害同；五色雜陳，相得益彰；八音合奏，終合且平；道不同而不相悖，萬物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以為大也?！崩硐肱c現(xiàn)實固然不能相互取代，但至少在理念上能幫助我們超越舊的發(fā)展觀而以更廣闊，更開放，更宏遠的目光和心境去應(yīng)對整個世界，重建失“神”的社區(qū)，均衡社區(qū)與社會的關(guān)系。崇尚穩(wěn)定，企求平安，求同存異，以和為貴，這不但是老百姓的心聲，也是人類學民族學學者應(yīng)該研究的問題，更是國家與政府努力追求的目標。

參考文獻：

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