“自”與“覺”:當代藝術(shù)在社會學轉(zhuǎn)向中的身份定位與價值認同

摘 要：當代藝術(shù)在社會學轉(zhuǎn)向過程中遭遇身份定位和價值認同的兩難境地。本文旨在直面這一現(xiàn)實，基于當代藝術(shù)的社會學范疇認識和社會學批評方法論的理解，挖掘當代藝術(shù)被動介入社會現(xiàn)實局面背后的權(quán)力關(guān)系，就其中暴露的問題和如何“自”“覺”的實現(xiàn)身份定位和價值認同進行一系列的反省與思考。

關(guān)鍵詞：當代藝術(shù)；社會學；社會學轉(zhuǎn)向；自覺；主體性；理性批判

當代藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)傳達載體已經(jīng)由原來架上繪畫的單一模式逐漸轉(zhuǎn)向裝置、影像、行為等多元并存的格局，這種局面昭示著當代藝術(shù)已經(jīng)突破了以往小圈子（當代藝術(shù)界）的游戲規(guī)則，不斷尋求社會學意義功能的轉(zhuǎn)向。

一、社會學意義范疇層面的當代藝術(shù)

藝術(shù)批評家魯虹認為當代藝術(shù)在本質(zhì)上乃是一種關(guān)注社會文化問題，關(guān)注人類生存狀態(tài)，并強調(diào)堅持知識分子道義立場的藝術(shù)。同時他認為與既往時代的藝術(shù)類型相比，當代藝術(shù)更具當下性、觀念性、批判性與寓言性的特點。[1]

目前，當代藝術(shù)家普遍關(guān)心的已不再是個體的內(nèi)心經(jīng)驗或主體的存在本身，轉(zhuǎn)而針對和關(guān)注社會變革過程當中的宏大敘事和“他者”經(jīng)驗。從這個層面來講，當代藝術(shù)已經(jīng)具備了社會學意義范疇性格，成為一種觀看世界的方式，是價值判斷，不是時間概定，是固定語詞，更是一種表征、修辭。

二、當代藝術(shù)的社會學轉(zhuǎn)向批評向度

西方現(xiàn)代美學經(jīng)過了哲學轉(zhuǎn)向、語言學轉(zhuǎn)向到圖像轉(zhuǎn)向，為當代藝術(shù)批評建構(gòu)提供了一系列的方法論。這個過程一路走來，藝術(shù)觀照逐漸從自律問題轉(zhuǎn)向藝術(shù)作品所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實文本，當代藝術(shù)觀照正是這一過程的最明確體現(xiàn)。

這幾年當代藝術(shù)發(fā)展形成一種空前的社會學品格。社會權(quán)力話語關(guān)系的轉(zhuǎn)變，內(nèi)在要求當代藝術(shù)尋求新的批評方法論支持。藝術(shù)批評家高名潞認為，理論方法和實踐現(xiàn)象永遠是一體的，有什么樣的現(xiàn)象就有什么樣的方法……研究中國當代藝術(shù)必須尋找和它匹配的方法。[2]當代藝術(shù)的社會學轉(zhuǎn)型正是這樣一個方法論的問題，是社會學的方法論，就是用藝術(shù)的形式來表達社會的意義和信息的存在狀態(tài)。

三、當代藝術(shù)在社會學轉(zhuǎn)向中的身份定位與價值認同

布迪厄說過：個人性就是社會性。[3]按照當代藝術(shù)社會學轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實趨勢，要想在這一宏大敘事中把握主導話語權(quán)，關(guān)鍵依舊在于藝術(shù)家主體本身。

從哲學角度來講，“自覺”即內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識。自覺更多的屬于人的社會屬性，傾向于人的實踐感，藝術(shù)創(chuàng)作活動離不開自覺意識。首先是自我認識層面，表現(xiàn)為“自”覺，強調(diào)主體地身份等各方面的定位意識；其次表現(xiàn)為自“覺”，強調(diào)社會學范疇的主體能動意識。在當代藝術(shù)的社會學轉(zhuǎn)向現(xiàn)實趨勢下，藝術(shù)家需要發(fā)揮這種自覺意識，為藝術(shù)創(chuàng)作不被“權(quán)力滲透”尋找出路。

（一）身份“自”覺：當代藝術(shù)家公共知識分子化

當代藝術(shù)一旦介入社會現(xiàn)實，本身就對當代藝術(shù)家提出了更高的素質(zhì)要求。當代藝術(shù)創(chuàng)作由個人性向社會性、“私密”向公共轉(zhuǎn)變，要求當代藝術(shù)的知識化進而要求當代藝術(shù)家的公共知識分子化。

魯虹認為當代藝術(shù)是一種調(diào)堅持知識分子道義立場的藝術(shù)。實際上內(nèi)在決定了當代藝術(shù)家的公共知識分子品格。藝術(shù)家可以以藝術(shù)的視角發(fā)現(xiàn)社會學家所忽略的現(xiàn)實問題，同時藝術(shù)的自由度可以調(diào)和社會階級之間、個體社會身份之間以及個體社會身份與社會階級之間的沖突。

一位當代藝術(shù)家在進行學術(shù)研究抑或單純的藝術(shù)創(chuàng)作時不是一個知識分子，但是當他把研究和創(chuàng)作切入到具體公共問題的社會批判上來的時候，他就是一個公共知識分子。其實這就需要當代藝術(shù)家有這樣的身份“自”覺意識，在介入社會現(xiàn)實的態(tài)度上把握住這個身份定位。

（二）功能自“覺”：主體地介入，理性地批判

藝術(shù)創(chuàng)作一旦介入社會現(xiàn)實，便具有了公共性，潛在的就產(chǎn)生了社會價值。栗憲庭提出了當代藝術(shù)要“在人文和藝術(shù)史的雙重語境中尋求價值支點”的觀點。[4]事實上，當代藝術(shù)的社會學轉(zhuǎn)向過程中，大部分的藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的觀照與揭示是被動的，滯后的。因此，當代藝術(shù)在社會學轉(zhuǎn)向的過程中，作為主體的藝術(shù)家與其等待被轉(zhuǎn)化，成為附庸，不如主動地參與或主體地介入社會現(xiàn)實。同時，作為公共性知識分子的藝術(shù)家要在當代藝術(shù)群落中獲取一席之位，還要時刻保持理性地批判眼光，主動實現(xiàn)、尋求社會學轉(zhuǎn)向的價值認同。總的來講，就是要求藝術(shù)家主體的介入，主體的實現(xiàn)功能自“覺”、價值認同；同時保持理性地批判性格和全面的策略意識。

關(guān)于主體性，?？抡J為人的語言、身體、器官及其行為都只能作為主體的工具，因為它們無法使用自己，所以主體只有一個，那就是人的靈魂。人的靈魂性亦即人的精神性便可稱其為主體性。[5]從這個層面上說，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)行為一旦失去了靈魂或內(nèi)在精神，也就意味著藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)行為已經(jīng)退避了主體及主體性。因此，當代藝術(shù)家自身一定要有自身主體性，主導性，這在很大程度上決定于藝術(shù)家的公共性意志，自覺地內(nèi)在肯定，自我發(fā)現(xiàn)。同時，藝術(shù)家還要注重自身的知識分子品格、素養(yǎng)的提升，特別是介入社會現(xiàn)實的公共品格。具備關(guān)注、揭示社會現(xiàn)實問題的敏感性，重要的是不斷地去反思，不斷地去體驗社會，參與公共實踐，也別是抓住目前敏感的社會話題，諸如住房、氣候變化的政治、資源環(huán)境、消費社會、城鄉(xiāng)差距等問題。從中尋找創(chuàng)作實踐的契機，這樣才能主動地、主體地介入社會現(xiàn)實，而不是成為社會學的附庸，被“權(quán)力滲透”。

從當代藝術(shù)扎根中國多年的現(xiàn)實來看，不論經(jīng)歷多少次的權(quán)力話語關(guān)系轉(zhuǎn)變，當代藝術(shù)都會越來越多的參與到社會現(xiàn)實中來，當代藝術(shù)在社會學轉(zhuǎn)向的趨勢下還有很長的路要走，作為具有公共知識分子性格的當代藝術(shù)家將會遭遇更多歷史的、本土的、現(xiàn)實的新問題。當代藝術(shù)也必將在不斷更新的權(quán)力話語關(guān)系中自覺尋求身份定位與價值認同。

參考文獻：

[1]魯虹：《面對“圖像轉(zhuǎn)向”的批評》，見《批評家》第四輯，鄒躍進、顧丞峰主編，四川美術(shù)出版社，2009。

[2]高名潞：《意派論：一個顛覆再現(xiàn)的理論》，廣西師范大學出版社，2009。

[3][法]布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學導引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，1998。

[4]栗憲庭：《重要的不是藝術(shù)》，江蘇美術(shù)出版社，2000。

[5][法]?？拢骸吨黧w解釋學》（法蘭西學院演講系列，1981—1982），佘碧平譯，上海人民出版社，2005。