《念奴嬌 過(guò)洞庭》中的“宇宙意識(shí)”

摘 要：古代描寫(xiě)洞庭湖的佳作層出不窮，但就平靜的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中來(lái)抒發(fā)豪情逸興的佳篇，卻并不多見(jiàn)。作者通過(guò)人與宇宙這樣一種無(wú)界限的關(guān)系，將自身的困惑、苦惱抒發(fā)出來(lái)。通過(guò)獨(dú)特的“宇宙意識(shí)”將本文的藝術(shù)境界得到升華，因此在眾多描寫(xiě)洞庭湖的詩(shī)篇佳作中，通過(guò)贊美景色來(lái)贊美自己的“高風(fēng)亮節(jié)”這一特殊筆法而經(jīng)久不衰，這是本詞審美魅力之所在。

關(guān)鍵詞：宇宙意識(shí) 天人合一 對(duì)立

古代描寫(xiě)洞庭湖的佳作層出不窮，著名的律詩(shī)有孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》，以及范仲淹的散文《岳陽(yáng)樓記》。它們都以自己的特點(diǎn)和豐富的內(nèi)容而千古不朽。但就平靜的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中來(lái)抒發(fā)豪情逸興的佳篇，卻并不多見(jiàn)。

本文主要針對(duì)張孝祥的《念奴嬌 過(guò)洞庭》這篇文章進(jìn)行分析。張孝祥一生胸襟磊落，品格高潔，但在官場(chǎng)中屢遭讒言，內(nèi)心充滿(mǎn)著凄涼之感，甚至生出憤激之情。1166年，張孝祥因?yàn)樵獾阶嬔远渎毐睔w，在北歸的途中經(jīng)過(guò)洞庭湖，在湖上夜游的過(guò)程中，他獲得了一種心靈上的慰藉，努力從困惑、苦惱中掙脫出來(lái)，終于在對(duì)自我人格的確認(rèn)中，獲取了一種面對(duì)險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)的精神力量。詞中作者描寫(xiě)了月下洞庭湖空明澄澈、曠遠(yuǎn)清凈的美妙景象，表白自己雖遭打擊卻胸懷坦蕩、泰然自若的處世態(tài)度。

這是一首即景生情、寓情于景的抒懷之作，上片側(cè)重寫(xiě)景“洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色?！比潼c(diǎn)明所處的地點(diǎn)、時(shí)間和景物節(jié)候特點(diǎn)，與其說(shuō)這三句是描寫(xiě)自然景物湖面的平靜，其實(shí)是想有意識(shí)的展示自我內(nèi)心世界的寧?kù)o，更重要的是引起下面的“天人合一”的澄澈境界；“素月分輝，明河共影，”二句補(bǔ)寫(xiě)月色之美:“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。”通過(guò)這兩句的描寫(xiě)暗示出物我和諧的一種境界。“表里俱澄澈。”交代獨(dú)自泛舟湖上，暗示出舟中人的心跡；“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。”二句以虛帶實(shí)，自然引出下片。

下片側(cè)重抒情，承上片“心會(huì)”二字，抒月下之感懷；由“應(yīng)念”領(lǐng)起下文，點(diǎn)出夜晚過(guò)洞庭湖的緣由，似承而轉(zhuǎn)，以下直抒胸懷，回想自己在仕途的道路上不平坦的遭遇；“ 孤光自照，肝膽皆冰雪?！倍?，在結(jié)構(gòu)上與上片“表里俱澄澈”一句相呼應(yīng)，乃全詞意脈之所在，自己已經(jīng)高潔到一種如冰雪般晶瑩剔透，卻還遭人誣陷；“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。”二句承上，寫(xiě)自我形象，抒堂堂正氣，體現(xiàn)了作者曠達(dá)高遠(yuǎn)的襟懷；“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?！比溥\(yùn)想象的手法，表達(dá)出浩蕩的胸襟；“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕?！倍浠乜壑星镱}面，體現(xiàn)了一種“眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的一種超然心境作結(jié)，此處的妙處仿佛只能用“只可意會(huì)”來(lái)傳達(dá)自己的思想感情。

詞人獨(dú)自泛舟湖上，面對(duì)“滄浪空闊”，產(chǎn)生了以天地為棟宇、以萬(wàn)象為賓客的意念，精神似與宇宙大化相通，達(dá)到了物我兩忘、天人合一的超然境界。正是在這一意義上，有人認(rèn)為這首詞表現(xiàn)了深邃的“宇宙意識(shí)”。張孝祥在文中所表達(dá)的“宇宙意識(shí)”更偏重于一種“天人合一”的品格。在前人蘇軾的《前赤壁賦》文中：“客亦知夫水與月呼？……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”表達(dá)的是一種徜徉在一種被宇宙所懷抱的那種無(wú)人能體會(huì)的快樂(lè)，通過(guò)人與宇宙這樣一種無(wú)界限的關(guān)系，將自身的困惑、苦惱抒發(fā)出來(lái)。張孝祥的這首詞，不僅繼承了蘇軾的道路，同時(shí)也表現(xiàn)出自己獨(dú)特的思想意境，通過(guò)他高潔的人格和高昂的生命活力作為寫(xiě)作的基礎(chǔ)，借星月皎潔的夜空和廖闊浩蕩的湖面為背景，創(chuàng)造出了一個(gè)平湖秋月、坦蕩無(wú)涯的藝術(shù)意境和精神境界。

談到“宇宙意識(shí)”就會(huì)聯(lián)想到很多詩(shī)中也有所體現(xiàn)。唐代詩(shī)人張若虛筆下的《春江花月夜》中“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！绷鳛a著的是一片如夢(mèng)如幻、哀怨迷惘的意念與思緒，作者通過(guò)人生的有限與水月無(wú)盡的“永恒”進(jìn)行對(duì)比，流露出無(wú)限的悵惘；而在這悵惘之中，又夾雜著某種憧憬、留戀和對(duì)“人生無(wú)?！钡妮p微嘆息。這是一首發(fā)出關(guān)于對(duì)宇宙與人生關(guān)系的思考和對(duì)游子思婦的惋惜之詩(shī)。盡管對(duì)于青春、人生苦短有著一種傷感，但是嘆息輕微，在傷感的同時(shí)，詩(shī)中也表達(dá)了一種對(duì)生命的留戀，對(duì)青春的珍惜；盡管有對(duì)夫妻離別的哀愁，然而表達(dá)的時(shí)候卻飽含溫情，含蘊(yùn)著對(duì)于夫妻重逢這一美好時(shí)刻的憧憬與期盼。通過(guò)情感的表達(dá)可以感知到詩(shī)文是癡情純真的，卻又帶有著一種“涉世未深”的稚嫩。

唐代的另一位詩(shī)人陳子昂的詩(shī)歌《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！蓖瑯右脖憩F(xiàn)出一種人與宇宙相對(duì)立的一種關(guān)系，但是與《春江花月夜》 相比，《登幽州臺(tái)歌》表現(xiàn)出的是一種深廣的憂(yōu)患意識(shí)，凝聚了自《詩(shī)》和《楚辭》以來(lái)無(wú)數(shù)敏感的騷人墨客所深深感知著的人生的、政治的、歷史的“沉重感”。同時(shí)也顯現(xiàn)出很濃厚的“孤獨(dú)性”——茫茫的宇宙似乎是與詩(shī)人“對(duì)立”著的，因此他感到“孤立無(wú)援”而只能獨(dú)自愴然淚下。

張孝祥這首詞是通過(guò)描寫(xiě)洞庭湖反襯出自己內(nèi)心的高潔，通過(guò)獨(dú)特的“宇宙意識(shí)”將本文的藝術(shù)境界得到升華，因此在眾多描寫(xiě)洞庭湖的詩(shī)篇佳作中，通過(guò)贊美景色來(lái)贊美自己的“高風(fēng)亮節(jié)”這一特殊筆法而經(jīng)久不衰，這是本詞審美魅力之所在！

參考文獻(xiàn)：

[1]《宋詞鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2003

[2]《大學(xué)語(yǔ)文》（第八版），華東師范大學(xué)出版社，2005