儒家“格物”論思想對(duì)歌德《浮士德》的闡發(fā)

摘 要：對(duì)于歌德的詩(shī)劇《浮士德》，學(xué)術(shù)界歷來不乏研究。在當(dāng)代，浮士德這一具有獨(dú)特魅力的人物形象仍然召喚著更多詮釋的可能。本文簡(jiǎn)要回顧了浮士德研究現(xiàn)狀，并試圖從人性視角，運(yùn)用中國(guó)儒家傳統(tǒng)觀念中的“格物”論思想對(duì)浮士德進(jìn)行闡發(fā)，從而論證浮士德的一生就是一個(gè)受驅(qū)于人的本性召喚、追求自我人性之完滿的過程。

關(guān)鍵詞：浮士德 追求 格物 至善 人性完滿

《浮士德》是德國(guó)文學(xué)家歌德傾注其畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的詩(shī)體哲理悲劇。主人公浮士德與魔鬼特訂下契約，展開了一段艱難探索的人生，也由此成為了文學(xué)史上不朽的人物形象。浮士德永不滿足于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)追求和探索的精神歷來備受稱譽(yù)，馮至將浮士德的一生概括為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”①但是，很少有人問及其追求進(jìn)取的原動(dòng)力。筆者認(rèn)為，浮士德奮斗不止的一生不是單純地對(duì)現(xiàn)世的物質(zhì)享受及精神理想的渴求，而恰是人類靈魂深處向善、求全的本性使然。人性的完滿是個(gè)人生存所能達(dá)成的理想境界，而對(duì)于這種理想境界的追求正是人的本性。

人性即人的人格、德性，是人在社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)具有的素養(yǎng)和屬性。以孟子為代表，儒家人性論主張“性本善”，認(rèn)為人道德觀念是人生而就有的。而歌德也認(rèn)為道德“是天生的內(nèi)在的美好性格”。②但人無完人，與生俱來的人格并非完美無缺，所以浮士德開始了他艱辛的探索旅程，去追求至善、完滿的自我。儒家思想把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”視為做人的最高理想——天下人和物皆能為我所用，人要經(jīng)過這八個(gè)方面的熏陶歷練，“止于至善”。歌德筆下浮士德的一生正是一個(gè)人不斷走向自我完善的過程。

一、“格物”與“致知”的必然：書齋悲劇

以上所提到的八個(gè)方面中，“格物”是最基礎(chǔ)的，貫穿了浮士德的一生。老子所謂 “觀之于物而知身”，即動(dòng)用個(gè)人先天意識(shí)當(dāng)中富有智慧和靈感的主觀思想來體察萬物，進(jìn)而以獲得的知識(shí)和見解反饋到自我思想中，建立起正確的人生觀來規(guī)范后天的思維意識(shí)，達(dá)到“致知”。由“格物”到“致知”是一個(gè)過程。

書齋中的浮士德過著脫離現(xiàn)實(shí)的生活，找不到生存的意義。魔鬼乘隙而入并訂下契約，承諾帶浮士德去外面的世界去享受生活。學(xué)習(xí)知識(shí)是“格物”的基礎(chǔ)，而浮士德困在書齋中，學(xué)到的是一種僵死、機(jī)械的知識(shí)，非但未能使他把握到自己與周圍環(huán)境之間的整合關(guān)系，反而將他與外界完全隔絕了，這顯然與他博采文書的初衷是悖離的。為了達(dá)到“致知”，浮士德唯有主動(dòng)、有意識(shí)地走進(jìn)他渴望的世界中去親身觀照和體悟，才能夠建立起必要的反饋，來滿足自己的求知欲。從這個(gè)角度來講，書齋的悲劇正是浮士德由“格物”到“致知”邁出的第一步。

二、“誠(chéng)意”與“正心”的必然：愛情悲劇

隨后，浮士德在魔鬼的幫助下喝了魔湯、恢復(fù)了青春、獲得了姑娘瑪甘淚的芳心。愛情生活不僅使浮士德放縱墮落，也讓瑪甘淚誤將母親毒死、嬰兒溺死，其兄長(zhǎng)亦死于浮士德的劍下，最終姑娘身陷囹圄、精神失常。于是，浮士德陷入痛苦的深淵。這是一出“愛情悲劇”，也是浮士德人格發(fā)展過程中 “誠(chéng)意”、“正心”的階段。

誠(chéng)意即用誠(chéng)信和道德來規(guī)范自己的行為，正心就是用德性去糾正、改造意識(shí)中不符合倫理綱常的部分，確立正確的道德觀念，將私心和欲望調(diào)整到德性允許的范圍當(dāng)中。浮士德與瑪甘淚相愛是忠于自己內(nèi)心真情的，他的出發(fā)點(diǎn)在于“誠(chéng)意”；但他誠(chéng)而無信，最終嘗到了充滿私欲的作為所帶來的不幸后果。愛情悲劇達(dá)到了正心的效果，讓浮士德意識(shí)到了一味追求個(gè)人享樂而越出德性規(guī)范邊界的行為是不合理性的。浮士德離開了瑪甘淚，他深知探求未知世界（即“格物”）的腳步不能停滯于這個(gè)小鎮(zhèn)。

三、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”的必然：政治悲劇和家庭悲劇

經(jīng)過了格物、致知到誠(chéng)意、正心的歷練，浮士德開始認(rèn)識(shí)到自身一些越軌于道德范圍之外的部分，可以說他通過一些具體方法得以調(diào)適身心、提升并強(qiáng)化了自己的德性，這就是所謂的“修身”。接著，浮士德來到宮廷，在皇帝的要求下去拘拿古希臘美女海倫。浮士德對(duì)海倫一見傾心，在魔鬼的幫助下，他們結(jié)婚并生下兒子歐福良。歐福良不休止地向上追求，很快便隕逝了，海倫也隨之消逝。

先是從政失敗，再是建立家庭告敗，這些是浮士德在完滿人性的追求過程中一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。儒家思想認(rèn)為要先做人而后立世，強(qiáng)調(diào)由己及眾、由治家及治國(guó)。國(guó)家的安定取決于治國(guó)者和社會(huì)中個(gè)人的道德水平，故對(duì)每個(gè)人的德性修養(yǎng)都要重視，這樣才能上下一致協(xié)調(diào)。所以個(gè)人必須主動(dòng)用德性來規(guī)范自己的行為品格，才能使國(guó)家達(dá)到和諧。浮士德參與了“治國(guó)”和“齊家”的成敗苦樂，這些又更強(qiáng)化、刺激了他繼續(xù)追求的信念。帶著這種信念，浮士德走向了他游歷生涯的最后一站。

四、“平天下”的必然：事業(yè)悲劇

浮士德要?jiǎng)?chuàng)造事業(yè)，他獲得了一塊封地并率領(lǐng)人們改造自然、填海還耕。這時(shí)的浮士德已至暮年，魔鬼派死靈為他掘墓。聽到鋤頭聲的浮士德以為是眾人在筑壕挖溝，他感到了滿足，倒地離世。浮士德追求探索的歷程終于圓滿結(jié)束。這一事業(yè)悲劇的落幕意味著浮士德達(dá)到了自我人性、人格修養(yǎng)的完滿境界。

如此看來，似乎歌德與儒家思想在“修性”問題上達(dá)成了共識(shí)：個(gè)人必須在他所處的社會(huì)之中有所作為，接受或吸收社會(huì)的饋贈(zèng)和精華，從而使自我達(dá)到一種理想狀態(tài)，進(jìn)而解決自我的生存與發(fā)展問題。歌德通過對(duì)浮士德的塑造“試圖對(duì)到達(dá)了當(dāng)時(shí)那個(gè)階段的人類的諸發(fā)展環(huán)節(jié)作一個(gè)全面的理解，并將它們的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)、它們的自身規(guī)律性表達(dá)出來?！雹垡虼?，浮士德的一生正是一場(chǎng)向善、求全的人性探索與追求之旅，是人追求自我完善的本性之回歸。

注釋：

① 馮至：論歌德[A]。上海：上海文藝出版社，1986

②轉(zhuǎn)引自朱光潛，西方美學(xué)史 [M]。 見書中引用的《歌德談話錄》。人民文學(xué)出版社，1979

③ (美)費(fèi)迪曼：一生的讀書計(jì)劃[A]。謝天海，苑愛玲，譯。中信出版社，2005

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）歌德；綠原譯?！陡∈康隆啡嗣裎膶W(xué)出版社，1994

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[3] 阿克尼斯特：歌德與浮士德[M]。晨曦，譯：上海三聯(lián)書店，1986

[4] 張輝：浮士德精神的中國(guó)化審美闡釋[J]。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究叢刊，1998（1）