《詩經(jīng)(國風(fēng))》中的藝術(shù)形式探究

摘 要： 因?yàn)楦璩c庶民的生活關(guān)系密切，周代統(tǒng)治者為察民情而設(shè)有“采風(fēng)”制度，搜集下來的歌詞“風(fēng)”與古老的祭祀歌曲“頌”，以及貴族所唱作的歌詞“雅”，在春秋末期，經(jīng)過一些人的選擇形成的集子，后世稱為《詩經(jīng)》。詩經(jīng)是一種文化，又是一種藝術(shù)。本文通過對史料的收集與閱讀，來論述歌唱在古代不僅是一種重要的音樂形式更是藝術(shù)形式

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 國風(fēng) 藝術(shù) 民歌 詩歌

作者簡介：李金波（1972—）黑龍江省尚志人，現(xiàn)任教于遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院，主要從事合唱與指揮教學(xué)工作.

我國是一個有著悠久歷史的文明古國，民間音樂比起其傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律，豐富多彩的風(fēng)格，鮮明濃郁的特點(diǎn)，感人肺腑的表現(xiàn)力，以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)。中國作為文明，古老的過度，文學(xué)的成就以及取得的令世界矚目的巨大藝術(shù)成就，都不能不說與《詩經(jīng)》的影響有關(guān)。特別是《詩經(jīng)》中的顯示精神和賦，比，興手法，對后世文學(xué)的影響更大，其范圍升值超出了是個的范疇。因此，研究和探討《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色，無論對極逆天的文學(xué)創(chuàng)作還是對繼承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，都具有重要的借鑒價值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

古人關(guān)于《詩經(jīng)》的這種看法到“五四”時代開始受到嚴(yán)厲的批判。1922年，錢玄同在給顧頡剛的一封信中說：“《詩經(jīng)》只是一部最古的總集，與《文選》、《花間集》、《太平樂府》等書性質(zhì)全同，與什么‘圣經(jīng)’是風(fēng)馬牛不相及的。這書的編纂，和孔老頭兒也全不相干，不過是他老人家曾經(jīng)讀過它罷了?！保ā豆攀繁妗返谝粌裕┯谑牵对娊?jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國古代詩歌總集。這種認(rèn)識奠定了20世紀(jì)研究《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)，標(biāo)志著《詩經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。

一、《詩經(jīng)，國風(fēng)》的曲式結(jié)構(gòu)

從《詩經(jīng)》第一類《國風(fēng)》的歌辭中間，是最容易看出思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格以及民歌曲調(diào)的。我們可以看到六種不同的曲式結(jié)構(gòu)類型：

（一）一個曲調(diào)的重復(fù)

——例如《國風(fēng). 周南》中的《桃夭》：

詩經(jīng)#8226;國風(fēng)#8226;周南

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

這是對女子出嫁的祝詞。詩人以形象的比喻，贊美著為新年年輕美貌，祝賀她得到美滿的姻緣，將來一定能夠幸福的生活著。全詩情調(diào)歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。又如《魏風(fēng).碩鼠》

（二）一個曲調(diào)的前面用副歌

——如《國風(fēng). 豳風(fēng)》中的《東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。

我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。

這首詩是遠(yuǎn)征士兵在解甲回來的途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的，表現(xiàn)了古代人民長期征戰(zhàn)對和平生活的渴望。

（三）在一個曲調(diào)的幾次重復(fù)之前，用一個總的引子

——例如《國風(fēng).召南》中的《行露》：

（引子）厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？

何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

這首詩寫一個女子抗議強(qiáng)暴者要強(qiáng)取她作妾。她堅定的表示：盡管你用打官司來要挾，但我絕不屈服!表現(xiàn)一股凌然不可侵犯的氣概。歌詞的重復(fù)表現(xiàn)女子剛烈的性格。

（四）兩個曲調(diào)重復(fù)，連接起來，構(gòu)成一個歌曲

——如《周南.漢廣》：

（詩經(jīng)#8226;國風(fēng)#8226;周南）

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

情歌，描述一位男子愛慕一位女子，但苦于無法和她見面，不能如愿以償?shù)脑姼?。三段歌詞的后面四句都是相同的，要反復(fù)唱三次，是副歌的性質(zhì)，為了加深男方的焦急，但又無可奈何的情調(diào)。含而不露，韻味無窮。

（五）在一個曲調(diào)的幾次重復(fù)之前，用一個總的引子；在其后，又用一個總的尾聲

——例如（詩經(jīng)#8226;國風(fēng)#8226;邶風(fēng)）

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽

《靜女》是一首短小精練，言簡意賅，情意綿綿，韻味無窮的佳品。第一章寫男女相約在城角見面，但女方未能如期而至，致使男方焦急萬分。第二章寫的是女方贈給男方一支彤管，作為紀(jì)念。

（六）以《詩經(jīng)》中（國風(fēng)、召南、周南）首篇《關(guān)雎》為例，它大致為周初的作品。這部作品是歌頌民間青年男女自由戀愛結(jié)合的賀婚歌?，F(xiàn)在《詩經(jīng)》中保存下來《關(guān)雎》歌詞如：

（詩經(jīng)#8226;國風(fēng)#8226;周南）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

這是一首描寫男子追求女子的民間情歌，被列在《詩經(jīng)。國風(fēng)》之首。這首《關(guān)雎》也正是如此。

《詩經(jīng)》得以廣泛流傳，并在社會生活的各個領(lǐng)域中起著重要的作用，是與這些曲式的高度藝術(shù)成就分不開的。這些曲式“運(yùn)用了重復(fù)的規(guī)律、整齊和變化的規(guī)律，掌握了有助于音樂邏輯思維的重要因素”，標(biāo)志著我國音樂在春秋時代之前所達(dá)到的高度水平。

二、志、情、俗——國風(fēng)形成的原因

英國15世紀(jì)的詩人、評論家錫德尼說：“詩是一種摹仿”，“是一種再現(xiàn)，一種仿造，或者形象的表現(xiàn)；用比喻來說，就是一種說著話的畫圖?！睆倪@一意義上說，《十畝之間》正是這樣一幅“說著話”的畫圖。而這幅畫圖之所以能夠達(dá)到“說話”的境界，完全得益于詩人對現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察和對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受。

在今天，我們有必要徹底糾正這種觀點(diǎn)，這對深化當(dāng)前的《詩經(jīng)》研究極其重要。在這里首先要為《國風(fēng)》正名。說《國風(fēng)》不是“民歌”，除了有朱東潤、胡念貽等人提出的諸多證據(jù)之外，同樣可以得到文字學(xué)和語義學(xué)上的證明。風(fēng)的本義是指風(fēng)土、風(fēng)情、風(fēng)俗?！皣敝傅氖钱?dāng)時周代的一些諸侯國和地區(qū)?！皣L(fēng)”兩字合在一起，就是指那些表現(xiàn)周代社會各諸侯國和地區(qū)的文化風(fēng)俗、風(fēng)土、風(fēng)情的詩。同時我們還知道，在《詩經(jīng)》中，《國風(fēng)》是一個與《雅》和《頌》相并立的概念，它的最初意義與音樂相關(guān)。簡單地說，《頌》是宗廟之樂，《雅》是周王朝的朝廷之樂，《風(fēng)》是周代各諸侯國與地方的世俗之樂。而我們現(xiàn)在所說的“民歌”，自“五四”以來已經(jīng)有了特定的意義，即指下層勞動人民的口頭創(chuàng)作?？梢姡瑹o論是從詩的角度還是從樂的角度，《國風(fēng)》都不是一個與“民歌”相等的概念。前者強(qiáng)調(diào)其地區(qū)性、民俗性和音樂性，而后者則特指其作者的階級歸屬，二者不能混為一談。其次是我們要設(shè)身處地地考慮周代社會的文化環(huán)境以及《詩經(jīng)》的產(chǎn)生過程，雖然我國古代早就有“采詩以觀民風(fēng)”之說，但是我們不能把凡是從各地采來的詩都當(dāng)成是“民歌”、即下層勞動人民的口頭創(chuàng)作。

《國風(fēng)》中大量詩歌不僅真實(shí)地反映了我國古代勞動人民的勞動生活情景以及他們真實(shí)的思想感情，而且，“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神的最好體現(xiàn)，《詩經(jīng)》還反映和描寫了我國古代勞動代人民的真實(shí)生活處境，真實(shí)地表達(dá)了他們對剝削、壓迫的不平和爭取美好生活的堅定信念。不僅如此，我們還注意到《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的抒情詩，大都通過抒情主人公內(nèi)心的直接傾訴，表達(dá)自己的歡樂和痛苦，從而激起讀者的共鳴。

三、《詩經(jīng)》中藝術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)

藝術(shù)和社會、經(jīng)濟(jì)在相互影響、相互作用的藝術(shù)環(huán)境與相似的生存、文化空間里，藝術(shù)家植根于本土性中（包括來源于勞動人民口頭傳唱的一些民間調(diào)子），接受民族影響與作用，卻又總在努力捕捉種種尚處于隱約、混沌狀態(tài)但卻富有創(chuàng)造意義或普遍真理成分的東西，在客觀的結(jié)構(gòu)中著意將風(fēng)格與文化特性相結(jié)合，個別與普通泛泛相統(tǒng)一，特定意識形態(tài)與文化的多元化取向相融匯。在這個意義上，藝術(shù)家的選擇不僅不是一朝一夕的選擇，而且是在全面掌握的基礎(chǔ)上經(jīng)歷很長時間的深思熟慮的選擇。他們既生活在不斷變化的新的現(xiàn)實(shí)思維之中，又植根于更為廣闊的人類社會中。

總之，藝術(shù)價值的本質(zhì)核心并不是隨心所欲可以加以左右的東西，它只是既在特定民族又在對一切民族都敞開的廣闊范圍內(nèi)才能被自身所理解。民族不是一種只有局部范圍的觀念，也不是表層現(xiàn)象，不是孤立的價值經(jīng)驗(yàn)，也不是個人暫時的聚合方式。。因?yàn)閯趧邮且环N積極的，創(chuàng)造性的活動，人通過勞動創(chuàng)造了對象世界，同時他把自己的本質(zhì)，力量物化在了對象世界中，從而達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.趙沛霖，現(xiàn)代學(xué)校文化思潮與詩經(jīng)研究，學(xué)苑出版社 2006

2.吳結(jié)評，英語世界里的詩經(jīng)研究，四川大學(xué)，2010

3.戴維，詩經(jīng)研究史，湖南教育出版社，2001