“魚(yú)”的生殖崇拜意義

摘 要：生殖崇拜在各個(gè)歷史時(shí)期、地域范圍都曾普遍存在，且以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。但其表達(dá)的強(qiáng)烈程度則與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境息息相關(guān)，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是受其制約?？陀^環(huán)境對(duì)人口發(fā)展的限制反過(guò)來(lái)促進(jìn)人們主觀愿望上對(duì)人口發(fā)展的強(qiáng)烈要求，人們強(qiáng)烈的繁殖種族的意識(shí)必須找到一種解決的方式，于是人們的目光轉(zhuǎn)向了自然界，對(duì)一些繁殖力強(qiáng)的動(dòng)物產(chǎn)生了崇拜。中國(guó)人受其自然環(huán)境和思維方式的影響，對(duì)“魚(yú)”這種動(dòng)物寄托了自己種族繁盛的期望，本文從“魚(yú)”的生殖崇拜意義上的最早表現(xiàn)出發(fā)，分析其從古至今，從民間到官方，在藝術(shù)表現(xiàn)上都得到了什么樣的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“魚(yú)” 民間藝術(shù) 生殖崇拜 傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：向策，男，1987年出生于湖北宜昌，現(xiàn)居成都。大學(xué)畢業(yè)于對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，四川大學(xué)中文系文藝學(xué)碩士研究生，從事西方文學(xué)理論和文藝美學(xué)等方向的研究工作。

“魚(yú)”在中國(guó)民間具有重要的意義，不僅僅是指代魚(yú)這種動(dòng)物，更多的，具有很明顯的生殖崇拜意義。中國(guó)人很早就將與魚(yú)相似的圖紋標(biāo)注在生活器皿、祭祀工具上以寄托自己對(duì)于種族繁盛的隱性期望。本文試探討“魚(yú)”作為一種文化符號(hào)，在國(guó)人生殖崇拜的表現(xiàn)上所起到的所用。

首先，看看最早的表現(xiàn)。李澤厚在《美的歷程》中提到，“仰韶文化的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚(yú)紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚(yú)》，魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》、《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶半坡彩陶屢見(jiàn)的多種魚(yú)紋和含魚(yú)人面，它的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫瓜瓞綿綿長(zhǎng)久不絕的祝福？……中國(guó)終于成為世界上人口最多的國(guó)家，漢民族終于成為世界第一大民族，是否可以追溯到這幾千年前具有祝福意義的巫術(shù)符號(hào)？”（《美的歷程》第一章第三節(jié)“有意味的形式”）李澤厚給了我們一個(gè)很好的提示，啟發(fā)我們從很早的原始圖像開(kāi)始探索“魚(yú)”的文化意義。我們是否可以猜測(cè)，正是魚(yú)或蛙這些動(dòng)物的強(qiáng)大的繁殖生育能力為古代人所熟知，并且深深向往，因而將這一期望體現(xiàn)在自己的生活用具如陶盆上？否則，為什么這些陶器上不涂繪其它的動(dòng)物？為什么還恰恰與人的頭像描繪在一起？

同時(shí)，學(xué)界還有一些分支觀點(diǎn)，其一認(rèn)為半坡原始人通過(guò)繪制魚(yú)紋來(lái)祈求漁獵的豐收；第二種認(rèn)為半坡人將魚(yú)視為他們的祖先；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為魚(yú)是當(dāng)?shù)厥献宓谋Ｗo(hù)神。祈求漁獵豐收的觀點(diǎn)站在了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，天文、氣象學(xué)家竺可楨先生曾依據(jù)對(duì)西安半坡遺址采集的植物標(biāo)本的孢子花粉分析，推斷仰韶文化時(shí)期的氣候同現(xiàn)在無(wú)大差別，氣候是半干燥的。因而在當(dāng)時(shí)潮濕濕潤(rùn)的氣候下，魚(yú)成為當(dāng)?shù)鼐用駨淖匀唤绔@得的最主要的食物來(lái)源，對(duì)于魚(yú)的渴望，亦是對(duì)于食物的渴望或者對(duì)于生存的渴望。

即便把魚(yú)作為一種圖騰，那么這種圖騰的生殖崇拜意義也是明顯的，很顯然，一個(gè)部落的圖騰不會(huì)僅僅在一個(gè)方面寄托種族的期望，它必須是在生活的方方面面成為先民的精神寄托和理想表達(dá)。而原始社會(huì)中，先民對(duì)于種族繁衍壯大的欲望絕對(duì)是強(qiáng)烈、不可忽視的。1988年第一期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了趙國(guó)華的論文《生殖崇拜文化略論》；1990年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了趙國(guó)華的專(zhuān)著《生殖崇拜文化論》，他用來(lái)論證的主要材料正是這些史前藝術(shù)遺存，尤其是彩陶?qǐng)D案的各種母題，大多被他解釋為生殖崇拜的象征。趙國(guó)華強(qiáng)調(diào)“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類(lèi)；從深層分析，則是他們將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛?！?/p>

接下來(lái)，我們將眼界投向民間藝術(shù)，似乎又能找到支撐此觀點(diǎn)的一些有力論點(diǎn)。陜北民間有生殖魚(yú)剪紙，這就是女陰的直觀展現(xiàn)了，民間藝術(shù)的魅力在于含蓄之中的直接、簡(jiǎn)潔，看似粗野，其實(shí)是表達(dá)了人們對(duì)于生殖崇拜的深刻意義。在生殖娃娃魚(yú)的剪紙中可以看見(jiàn)剪紙藝術(shù)家最直接地將娃娃與魚(yú)身相結(jié)合了，從中也看出，魚(yú)寄托了人們對(duì)于孩子而且是兒子的渴望不可謂不明顯。另外我們?nèi)フ艺易钍煜さ哪戤?huà)，每幅圖片中基本上都會(huì)有一個(gè)白白胖胖的娃娃騎在一只魚(yú)上面，除了魚(yú)與年年有余的“余”諧音之外，其實(shí)還是有很強(qiáng)的“多子多福”的意味在里面的。試看，每幅年畫(huà)中除了都有孩子，有魚(yú)之外，還有蓮花，蓮是多“籽”的，其實(shí)也就與多“子”諧音。而蓮自古以來(lái)就諧音“戀”，表達(dá)了男女對(duì)美好愛(ài)戀的期望，無(wú)數(shù)詩(shī)歌中都有表現(xiàn)。一般還會(huì)配上一對(duì)戲水的鴛鴦，則更明顯的表達(dá)了人們對(duì)于美好愛(ài)情的向往，而美好的愛(ài)情和家庭生活在中國(guó)民間的最直接體現(xiàn)，就是“早生貴子”、“子孫滿(mǎn)堂”了。所以年畫(huà)中的所有圖案，均表達(dá)了普通的在田間地頭工作的中國(guó)人對(duì)于幸福的期望，可見(jiàn)魚(yú)在民間的藝術(shù)作品中的生殖崇拜的象征意義是非常明顯、直接的。

另外，試從中國(guó)文化的繼承關(guān)系來(lái)看一下“魚(yú)”的生殖崇拜意義。最鮮明的就是“魚(yú)”與道家的關(guān)系了，大家知道，太極圖就是陰陽(yáng)魚(yú)，這一對(duì)相互嬉戲的魚(yú)兒正反映了道家陰陽(yáng)互補(bǔ)、生生不息的意思?！吨芤住分袑Ⅳ~(yú)隱喻為“男女相合”之意，可以理解，在道家中的陰與陽(yáng)，首先就是指代男與女，人們只有首先關(guān)注到自身，才會(huì)使眼界觸及到更廣闊的天與地，自然天地的和諧共生正如同男女交合一樣，彼此親密無(wú)間，創(chuàng)造新生命，生生不息，永遠(yuǎn)美好的繁衍下去。魚(yú)對(duì)于道家是很重要的，很多神仙的坐騎就是魚(yú)，而且，道家是不避房事的。道教中有黃赤之道，即是房中術(shù)，來(lái)源于古代巫覡?！稘h書(shū)#8226;藝文志》中房中家著錄有百八十卷。晉代葛洪在《抱樸子》亦論述和倡導(dǎo)此術(shù)。有乘交元真、采陰補(bǔ)陽(yáng)等說(shuō)法，臺(tái)灣學(xué)者李敖在《中國(guó)性研究》中解讀《周易》中的性交文字，說(shuō)《易》中很多內(nèi)容是教導(dǎo)人們?cè)趺葱蟹啃g(shù)，其是否有道理尚且不論，從另一方面，我們可以得知，道家、魚(yú)、生殖活動(dòng)之間是有很大的關(guān)聯(lián)的。

而且，同國(guó)外的生殖崇拜相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代人的生殖崇拜更多的傾向于隱性表達(dá)，而西歐或者南亞生殖藝術(shù)直接體現(xiàn)于女性身體、生殖器官和哺乳工具的夸張，我們因而也可以看出中國(guó)人思維習(xí)慣與表達(dá)方式上與異邦先民還是存在較大差異的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力……更具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表示和崇拜的”。黑格爾對(duì)東方的眼界顯然更多的放在了古代印度，其實(shí)，中國(guó)的生殖崇拜藝術(shù)中直接選用男女生殖器來(lái)表達(dá)生殖主題的現(xiàn)象倒不多見(jiàn)，更多的倒是像借魚(yú)這種含蓄隱藏的意象來(lái)表達(dá)。這在東亞的藝術(shù)創(chuàng)作中是明顯的，日本也有借鑒，但顯然是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

同時(shí)，魚(yú)的生殖崇拜意義，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的重要組成部分，在今天仍然有諸多繼承和發(fā)展。除了前面所提到的農(nóng)家的年畫(huà)在今天仍然是廣泛的應(yīng)用外，官方的和高層的文化創(chuàng)作也有了肯定和借鑒。吳冠英、韓美林所設(shè)計(jì)的奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃“貝貝”的靈感就來(lái)自年畫(huà)——魚(yú)、傳統(tǒng)魚(yú)紋樣和水紋樣，她自身就是一條小鯉魚(yú)，除了表達(dá)“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的愿望之外，也顯示了中國(guó)人渴望生活繁榮、“生生不息”的傳統(tǒng)愿望。

因而，“魚(yú)”在中國(guó)的生殖崇拜意義是很強(qiáng)烈的，在民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化中都有很深刻的表現(xiàn)?？梢钥闯?，民間的創(chuàng)造不是粗俗的，優(yōu)秀的藝術(shù)正是在民間，下里巴人反為陽(yáng)春白雪提供了靈感。另一方面，也表現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和心理特征，體現(xiàn)在文藝的創(chuàng)作上，正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不同于西方而又值得驕傲的地方。

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