禪機(jī)與禪物

摘 要：八指頭陀以其傳奇的一生成就了“第一流詩(shī)僧”的美名。他所作近兩千首詩(shī)中當(dāng)推禪詩(shī)成就最高，詩(shī)中顯禪，禪寓于詩(shī)，梅、月、云、鐘等禪物盡顯不同的禪機(jī)。同時(shí)，這四物所表達(dá)出的禪趣使八指頭陀的禪詩(shī)彰顯了獨(dú)特的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：禪機(jī)；禪物；梅；月；云；鐘

作者簡(jiǎn)介：王娟，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

八指頭陀（1851—1912），近代著名詩(shī)僧，俗名黃讀山，法號(hào)敬安，又號(hào)寄禪。因曾于寧波阿育王寺燒殘二指，剜臂肉以敬佛，故世稱“八指頭陀”。八指頭陀一生，雖身在佛門(mén)但心縈家國(guó)，為佛教，為國(guó)家，盡心傾力，至死不休，從而贏得了愛(ài)國(guó)詩(shī)僧的美譽(yù)。

八指頭陀一生遺作近兩千首，其詩(shī)歌成為參禪悟道的法門(mén)之一，帶有鮮明的禪的色彩。這些禪詩(shī)寓禪于物，體現(xiàn)了作者的禪悟與禪趣，其中的意象，是詩(shī)與禪的有機(jī)融合，是灌注著作者佛學(xué)境界與禪宗思想的特殊意象，即禪物。在八指頭陀禪詩(shī)中出現(xiàn)的禪物，最常見(jiàn)的是梅、月、云、鐘四種。

一、禪詩(shī)中的禪物

（一）禪與梅

八指頭陀對(duì)“梅”情有獨(dú)鐘，他從禪家角度將自己的心性與梅的質(zhì)性融為一體，注入禪意，體現(xiàn)這種禪意的有如《詠白梅》：

了與人境絕，寒山也自榮。孤煙淡將夕，微月照還明。空際若無(wú)影，香中如有情。

這首詩(shī)重在用梅的神傳達(dá)出超塵脫俗的禪意。“空際若無(wú)影，香中如有情”，用“梅”的孤潔透出自然適意、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的禪趣。

（二）禪與月

自古以來(lái)，“月”為詩(shī)人所青睞，八指頭陀的禪詩(shī)中出現(xiàn)頻率最高的禪物之一就是“月”。八指頭陀將“月”作為參禪者的觀照對(duì)象，在詩(shī)中具有象征意義。例如《重宿天童山寺》：

踏遍千山復(fù)萬(wàn)山，夕陽(yáng)影里叩禪關(guān)。為尋鎖翠堆云地，重到幽花瘦石間。茅榻燈昏僧入定，松枝月冷鶴初還。自憐碧海浮桴客，三宿云房鬢欲斑。

這首詩(shī)中的“月”象征了瑩潔空明的清靜的心。禪定與月靜融為一境，以皎潔之月象征自己的清凈禪心，參悟禪的空、玄、凈、妙，從而將月境、詩(shī)境、禪境融為一體，構(gòu)成了傳統(tǒng)的清明澄澈的審美意境。

（三）禪與云

云的意象是悠然、高遠(yuǎn)、自由、淡泊，充滿了無(wú)窮無(wú)盡的禪意。在八指頭陀的禪詩(shī)中，“云”具有兩層象征意義。首先，“云”象征著閑適自由的生活。八指頭陀有《旅夜書(shū)懷》：

野館誰(shuí)相伴？寒燈獨(dú)可親。江湖驚歲晚，天地忽新春。旅夢(mèng)云千里，梅花月一身。勞生方暫歇，明日又風(fēng)塵。

在這首詩(shī)中，參禪的追求脫俗與心無(wú)外物的禪性盡顯于“云”。

其次，“云”在八指頭陀的禪詩(shī)中象征著禪悟過(guò)程中的考驗(yàn)與阻礙。觀《出定吟》：

禪宮寂寂白云封，枯坐蒲團(tuán)萬(wàn)慮空。定起不知天已暮。忽驚身在月明中。

這首詩(shī)中的“云”象征著讓參禪者迷失方向，阻礙不前的種種障礙。禪悟是要有空明、澄凈、超脫的心境的，要真正參透禪機(jī)就必須沖破阻礙，排除干擾，潛心入定修練，這便是八指頭陀一生的禪悟。

（四）禪與鐘

參禪者在禪悟過(guò)程中需要有醍醐灌頂式的警醒與頓悟，在禪詩(shī)里，再?zèng)]有一種聲音比鐘磬聲更悠遠(yuǎn)、空靈、邈渺。于是“鐘”成了極為重要的一個(gè)禪物。有“鐘”詩(shī)《薄暮瀛仙閣禪坐，望麓山殘雪》：

西峰殘雪在，危坐倚空冥。微雨度高閣，孤煙生遠(yuǎn)汀。定回山月白，寒入夜燈青。寂寂一鐘動(dòng)，冷然契獨(dú)醒。

這首詩(shī)中的“鐘”起到了安定禪心，迷途猛醒的作用，鐘聲成了詩(shī)人禪悟的見(jiàn)證，鐘聲一鳴，隨即頓悟。

縱觀對(duì)以上四種禪物的分析，可見(jiàn)八指頭陀的詩(shī)歌如“袖底白生知海色，眉端青壓是天痕”，處處皆禪機(jī)，究其對(duì)物習(xí)禪、以禪入詩(shī)、詩(shī)禪合一的創(chuàng)作手法，便是身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上，這是一種頓悟之后的超越境界。探究八指頭陀選擇梅、月、云、鐘來(lái)表達(dá)禪機(jī)的原因有以下兩點(diǎn)。

其一，梅、月、云、鐘這四種禪物“雪月空明”的物性與禪的清淡、孤寂、空靜的禪性不謀而合。

所謂“雪月空明”即指一種和平靜穆的美。梅的高潔，月的空明，云的孤淡，鐘的莊嚴(yán)，它們所承載著的氣質(zhì)與內(nèi)蘊(yùn)都易于營(yíng)造出平淡、和平、幽空、靜穆的氛圍，而這些與禪定的靜、空，禪機(jī)的玄、淡一脈相承。因此，詩(shī)人選取這四個(gè)意象作為禪物是再切合不過(guò)的了。

其二，由禪悟時(shí)的禪心和意境決定。

八指頭陀常深夜坐禪，心歸凈土，梅、月、云、鐘等意象的內(nèi)蘊(yùn)正契合于此種禪境?！懊贰斌w現(xiàn)清苦的禪性，“月”體現(xiàn)靜謐的禪意，“云”體現(xiàn)空寂的禪心，“鐘”體現(xiàn)超脫的禪悟。因此，詩(shī)人在入定的參悟過(guò)程中自然選擇了這些禪物作為禪機(jī)的載體，達(dá)到以禪入詩(shī)，詩(shī)禪合一的意境。

八指頭陀以禪入詩(shī)，以詩(shī)寫(xiě)禪，他的禪詩(shī)通過(guò)“梅、云、月、鐘”等禪物而將禪與詩(shī)融合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他以深湛的禪悟，將禪機(jī)與禪物完美地結(jié)合在一起，以詩(shī)禪合一的精微雋永的藝術(shù)境界實(shí)現(xiàn)了一代詩(shī)僧的自我價(jià)值，他禪定三昧的地位在近代中國(guó)詩(shī)歌史和禪詩(shī)史上是無(wú)可替代的。

注釋?zhuān)?/p>

1、梅季點(diǎn)?！栋酥割^陀詩(shī)文集#8226;光緒二十三年》，第168頁(yè)。

2、梅季點(diǎn)?！栋酥割^陀詩(shī)文集#8226;光緒五年》，第39頁(yè)。

3、梅季點(diǎn)?！栋酥割^陀詩(shī)文集#8226;光緒三年》，第23頁(yè)。

4、梅季點(diǎn)?！栋酥割^陀詩(shī)文集#8226;光緒元年》，第14頁(yè)。

5、梅季點(diǎn)?！栋酥割^陀詩(shī)文集#8226;光緒二十二年》，第163頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]章亞昕：八指頭陀評(píng)傳#8226;作品選[M]，北京：中國(guó)文史出版社，1998

[2]梅季點(diǎn)校：八指頭陀詩(shī)文集[M]，湖南：岳麓書(shū)社，2007

[3] 薛正興點(diǎn)校：劉熙載文集[M]，南京：江蘇古籍出版社，2001

[4] 吳言生：禪宗詩(shī)歌境界[M]，北京：中華書(shū)局，2001

[5] 胡曉明：中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神[M]，南昌：江西人民出版社，2001

[6] 鄭茜：《無(wú)#8226;有——禪與詩(shī)》[M]，北京：宗教文化出版社，2007

[7] 蕭曉陽(yáng)：釋敬安詩(shī)歌的藝術(shù)：澄明之境中的詩(shī)音與詩(shī)畫(huà)[J]，學(xué)林漫步，2007，(15)：131—135

[8] 哈斯朝魯：詩(shī)情澎湃的人生——論八指頭陀的禪詩(shī)[J]，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，30（1）：50—56

[9] 王開(kāi)林：洞庭波送一僧來(lái)——八指頭陀的傳奇人生[J]，佛教文化，2001，(Z1)：86—90

[10] 孫海洋：八指頭陀詩(shī)風(fēng)初探[J]，船山學(xué)刊，1998，(1)：30—34