淺析崇高美及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

摘 要：崇高是美學(xué)史上一個(gè)歷久彌新的重要范疇。在西方的文化傳統(tǒng)中，人們一直都在追求崇高美，體驗(yàn)崇高美，創(chuàng)造和表現(xiàn)著富有崇高美的各種藝術(shù)作品。崇高美具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它在人的精神重建、提升人生境界以及人的全面發(fā)展方面有著不可忽視的重要作用。

關(guān)鍵詞：崇高 崇高美 悲劇性 喜劇性 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

作為西方美學(xué)史上一個(gè)重要的美學(xué)范疇，對(duì)崇高美的論述和探討一直沒(méi)有停止。崇高把對(duì)人的心靈及其生存和命運(yùn)的思考當(dāng)作根本性的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的主體性在抗?fàn)幹械某?。?dāng)美學(xué)的重心由思辨的哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，作為主觀和客觀相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，其理想的追求便轉(zhuǎn)向了美的一種更高形態(tài)——崇高美。

一、對(duì)崇高及崇高美的闡釋

在西方美學(xué)史上，最早提出崇高范疇的是古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯。他在《論崇高》中明確的把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并舉的美加以論述，認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格歸根到底是來(lái)自于偉大的心靈。繼朗吉弩斯之后，英國(guó)的伯克提出崇高對(duì)象的感性性質(zhì)主要是體積的巨大、晦暗、力量、無(wú)限、壯麗等，并著重考察了主體在觀賞崇高對(duì)象時(shí)的心理特征，即崇高感，這種崇高感的本質(zhì)在于對(duì)象能激發(fā)和引起人的尊嚴(yán)及自豪感和勝利感。德國(guó)的康德在吸收伯克等人思想成果的基礎(chǔ)上，將崇高概括為兩種類型：一是數(shù)量的，即對(duì)象的體積和數(shù)量無(wú)限大；一是力量的，即為一種無(wú)比巨大的威力。這種量的無(wú)限大和力的無(wú)限大，都是感官無(wú)法把握，想象力不能適應(yīng)的?？档掳研撵`抗?fàn)幍倪^(guò)程表述為一種超越，進(jìn)一步突現(xiàn)了人的自我價(jià)值感。其后，德國(guó)的席勒從藝術(shù)的角度論述崇高的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”，都是生命與形象、實(shí)在與形式、偶然與必然的統(tǒng)一。

通過(guò)對(duì)以上幾位西方美學(xué)家崇高理論的簡(jiǎn)單考察，我們可以看出，崇高范疇在西方一直是備受關(guān)注的。崇高作為西方美學(xué)的基本形態(tài)之一，它的基本內(nèi)涵是：人的理性、道德精神和自我尊嚴(yán)等的本質(zhì)力量在經(jīng)過(guò)巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過(guò)人類實(shí)踐特別是審美實(shí)踐活動(dòng)而得到全面的高揚(yáng)和完整的顯現(xiàn)。

那么，什么是崇高美呢？作為藝術(shù)的審美范疇之一，崇高美是人類生活中存在的一種特殊的、非常態(tài)的審美形態(tài)，是崇高的形象化。崇高美亦叫壯美、陽(yáng)剛之美。大自然中，洶涌的大海、巍峨的山峰、浩渺的天空等景物常喚起我們崇高的美感；在藝術(shù)領(lǐng)域中，如蘇東坡的詞、曹操的詩(shī)歌，亦是一種崇高美。

崇高美是人對(duì)自身和外界的體悟和超越，其表現(xiàn)出的是人的尊嚴(yán)感人對(duì)自身能力、價(jià)值的肯定，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。崇高美在審美主體和客體的矛盾斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)的是兩者的對(duì)立與沖突。從崇高美的外觀上看，其形體是巨大的、粗礪的、凹凸不平的。在自衛(wèi)和征服對(duì)方的實(shí)踐過(guò)程中，人們發(fā)揮著自身的本質(zhì)力量，并在實(shí)踐的回顧中，產(chǎn)生一種勝利的喜悅與自豪感。

崇高美的形態(tài)，往往是在對(duì)象上打上人的本質(zhì)力量的艱難的、險(xiǎn)峻的、嚴(yán)重斗爭(zhēng)的印記。無(wú)論是自然的崇高還是社會(huì)的崇高，都是以對(duì)象的無(wú)限大間接地顯示著人類無(wú)限的征服力量。因此崇高是表現(xiàn)人的堅(jiān)強(qiáng)意志、具有強(qiáng)烈的道德震撼力量的美，是一種圣潔的美，莊重的美，偉大的美。

二、崇高美的特征和表現(xiàn)形式

崇高是動(dòng)態(tài)的美，是沖突和激蕩的美。西方美學(xué)家早已認(rèn)識(shí)到崇高的這一本質(zhì)特征。德國(guó)的黑格爾就明確把崇高看作是矛盾、沖突，并把崇高看成是美的一種形態(tài)。

崇高美是完全不同于其它形態(tài)的美，它更注重于理性的美感體驗(yàn)，是最能改變和提升人們的審美感的一種美。崇高美是一切偉大作品所共有的，其特點(diǎn)是偉大、恢宏、莊嚴(yán)、遒勁，其效果是驚心動(dòng)魄的，氣吞山河的。郎吉駑斯對(duì)崇高美的風(fēng)格有個(gè)非常形象的比喻：“崇高到了緊要關(guān)頭，像劍一樣突然脫鞘而出，像閃電一樣把一切劈得粉碎?！边@正是崇高美的精神特點(diǎn)。

悲劇性的崇高是崇高的一種的高級(jí)形式，是崇高美的集中形態(tài)。悲劇往往能夠喚起人們積極向上的審美感情。魯迅先生說(shuō)：“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種悲劇的審美特性實(shí)質(zhì)上是一種崇高的美，因?yàn)椤霸诒瘎⌒灾魅斯M(jìn)行的斗爭(zhēng)中，特別鮮明而充分地顯示出人的精神和性格的最顯著的崇高和英雄的特點(diǎn)”。

悲劇強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐主體事業(yè)的失敗和個(gè)人的毀滅所帶來(lái)的令人惋惜的痛感，而崇高則強(qiáng)調(diào)的是這種失敗過(guò)程中實(shí)踐主體所表現(xiàn)出來(lái)的高昂、奮發(fā)的斗爭(zhēng)精神。在審美感受上，悲劇和崇高都在失敗之中激發(fā)起主體對(duì)人類本質(zhì)力量的偉大自豪感，并由痛感升華出美感。比如，《三國(guó)演義》中的主人公處于時(shí)代和個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們敢于正視苦難的社會(huì)與人生，希望通過(guò)自身的努力去變革亂世，然而任誰(shuí)也逃脫不了時(shí)代命運(yùn)的必然悲劇。在這些被殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)推到歷史祭壇上的悲劇性的英雄人物身上，就突出地顯現(xiàn)著這種悲劇性與崇高性相統(tǒng)一的悲劇性的崇高美。

崇高美也存在于喜劇之中。與悲劇性的崇高美相比，喜劇性的崇高美所表現(xiàn)的更傾向于生活的本身。作為與悲劇相對(duì)立的美學(xué)范疇，人們總是從喜劇的特定的喜劇效果——“笑”去加以論述與分析。德國(guó)美學(xué)家康德認(rèn)為， 喜劇美的本質(zhì)是一種特殊的主體情感體驗(yàn)， 即“笑”的體驗(yàn)。

“笑”是喜劇的特征之一，也許人們難以將“笑”與“崇高”聯(lián)系在一起，認(rèn)為前者是輕松的、滑稽的，后者則是嚴(yán)肅的、莊重的。然而，我們?nèi)绻麛[脫對(duì)“笑”的狹義理解的束縛，將“笑”從本質(zhì)深處理解成一種喜悅、滿足或者是一種自豪、成功，那么這種“笑”無(wú)疑具有崇高的內(nèi)涵， 并且可以看作是崇高的一種表現(xiàn)形式。朗吉納斯在《論崇高》中就把他心目中的崇高與心靈上的喜悅、快樂(lè)和自豪聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)崇高的獲得主要就是表現(xiàn)為一個(gè)高尚的心靈的滿足，只有“永遠(yuǎn)使人喜愛(ài)”的文辭才是“真正高尚和崇高的”。由此可以看出，崇高也可以理解的實(shí)現(xiàn)或心靈的滿足來(lái)顯示，這時(shí)的崇高往往表現(xiàn)為喜劇形式。喜劇性的崇高美的內(nèi)在形式是喜劇沖突，它是由喜劇感脫化而來(lái)的，這是一個(gè)飛躍的過(guò)程。

電影《羅馬假日》可以說(shuō)是將喜劇性和崇高美融合在一起典范。黑格爾認(rèn)為：“任何一個(gè)本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)比， 任何一個(gè)目的與手段的對(duì)比， 如果顯出矛盾或不相稱，因而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定， 或是使對(duì)立在現(xiàn)實(shí)之中落了空，這樣的情況就可以成為可笑的?！薄读_馬假日》深諳這一制造笑聲的原理，在講述發(fā)生在公主和小記者之間的純真愛(ài)情故事時(shí)，通過(guò)制造一系列的錯(cuò)位和悖論，讓觀眾在忍俊不禁的笑料中被主人公的愉快浪漫的經(jīng)歷和愛(ài)情所感染。這是電影喜劇性的所在，但同時(shí)也是男女主人公的悲劇性所在。由于身份的差異、地位的懸殊和環(huán)境的壓力，最終安妮公主為了國(guó)家、家族放棄了美好的愛(ài)情，而記者喬為了愛(ài)情放棄了絕好的名利雙收的機(jī)會(huì)。我們?cè)凇靶Α钡捏w驗(yàn)中，同時(shí)被主人公的這種崇高的行為和人格所打動(dòng)，沖擊著我們的心靈，這正是一種由喜劇感脫化而來(lái)崇高美。

三、崇高美的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的社會(huì)發(fā)展變化，人們的思想認(rèn)識(shí)和審美觀念發(fā)生了劇烈的嬗變。在這一進(jìn)程中，由于新舊意識(shí)觀念的交替，勢(shì)必會(huì)造成人們的認(rèn)識(shí)和審美的失衡，很多人由此失去了正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念，例如目前明顯表現(xiàn)出來(lái)的通俗文化對(duì)傳統(tǒng)的精英文化的沖擊，大眾審美文化道德內(nèi)涵的缺失等。因此我們首先應(yīng)該做到的就是正確的理解崇高，然后才能認(rèn)識(shí)到崇高美在人的精神重建、全面發(fā)展方面的重要作用。

崇高作為一種精神境界，同時(shí)也是一種審美境界。我們可以從自然、社會(huì)以及藝術(shù)等各個(gè)方面感悟到崇高美的價(jià)值。在生命主體身上，崇高是一種人格品質(zhì)和高尚情懷，是人生應(yīng)該努力追求的極高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)崇高美之所以對(duì)人生具有重要的價(jià)值，是因?yàn)閺某绺弑徽教岢龅拈_(kāi)始就與人的心靈聯(lián)系在一起。崇高不僅表現(xiàn)為一種崇高的思想，更具體化為一種特殊的行動(dòng)，是偉大的心靈與壯烈行動(dòng)、現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合。崇高所探討的是關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，體現(xiàn)的是一種終極的關(guān)懷。在以崇高美為基礎(chǔ)構(gòu)建的境界中，人們感受到一種超越的張力。在這種張力中，人的尊嚴(yán)感、使命感油然而生，人從中體悟到了生命，體悟到了自身的價(jià)值和內(nèi)在的精神，這也正是當(dāng)今生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人們所迫切需要的。

當(dāng)我們?nèi)娴乜疾斐绺呙赖膬?nèi)涵時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，崇高是人在對(duì)有限和無(wú)限的對(duì)立的超越中所體現(xiàn)出來(lái)的尊嚴(yán)和偉大，是一種內(nèi)在極富生命意義的藝術(shù)精神。崇高美的內(nèi)在的基本精神是人面對(duì)無(wú)限、追索無(wú)限時(shí)所流露出來(lái)的一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，有著重大的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

作為一個(gè)古老的美學(xué)命題，當(dāng)時(shí)代的風(fēng)尚向著優(yōu)美、感性的審美風(fēng)尚發(fā)展的時(shí)候，我們更應(yīng)重新認(rèn)識(shí)崇高美的價(jià)現(xiàn)實(shí)值，不斷提升自己的境界和審美趣味，錘煉崇高的人格，陶冶高雅的性情，使自己的人生有一個(gè)更高更美好的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]朗吉弩斯：論崇高[M]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1964。

[2]康德：判斷力批判[M]。北京：商務(wù)印書(shū)館，1964。

[3]薛永武：西方美學(xué)論稿[M]。濟(jì)南：山東文藝出版社，2000。

[4]朱立元：美學(xué)[M]。北京：高等教育出版社，2001。

[5]朗吉弩斯：西方美學(xué)家論美和美感[M]。北京：商務(wù)印書(shū)館，1980。

[6]朱光潛：朱光潛美學(xué)文集[M]。上海：上海文藝出版社，1983。