老子哲學(xué)思想中的“貴柔尚弱”

摘 要：在老子哲學(xué)思想中，我們可以強烈的感受到他對“貴柔尚弱”思想的推崇。這種對女性及其女性特質(zhì)的崇尚，不僅形成了獨特的“以柔弱勝剛強”、“以退為進”等處世之道，更對后世產(chǎn)生了巨大的積極影響。

關(guān)鍵詞：老子哲學(xué) 貴柔尚弱 積極影響

作者簡介：郭雅楠（1986—），女，山西長治人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。

“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇?！暗揽傻?，非常道” [1]（第一章）。能夠用語言言說的“道”就不是永恒存在的“道”。天地萬物皆為“道”所生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]（第四十二章）老子將“道”具化到事物之中就是“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！盵3] (第六章)。此句中，“牝”指的是雌性動物的生殖器?！靶颉本褪侵改感陨衩囟畹拿?。老子將“道”比成“谷神”和“玄牝”。把“牝”看為天地之“根本”，天地萬物皆生于“牝門”。這正是老子對宇宙起源、萬物基礎(chǔ)的一種比喻式概括。

老子對于女性各種美好品質(zhì)的推崇在其《道德經(jīng)》中表現(xiàn)的淋漓盡致。老子哲學(xué)思想所提出的“重陰”、“尚柔”、“守雌”、“好靜”、“崇儉”等觀點，表現(xiàn)了女性特有的溫柔含蓄和獨特的處事智慧，都是對女性特有道德品格的哲學(xué)抽象表達(dá)?！暗馈钡母緝?nèi)涵就是“柔弱”，換言之，“道”本身就是“柔弱的道”，而老子的哲學(xué)實際上就是“柔弱哲學(xué)”。

一、老子哲學(xué)思想中的“貴柔尚弱”

在中國的傳統(tǒng)思想中，儒家尚剛，道家尚柔，而道家尚柔的傳統(tǒng)正是由老子開創(chuàng)的。

（一）老子哲學(xué)思想與女性崇拜

縱觀老子的哲學(xué)思想，人們無不強烈地感受到他對陰柔的推崇，這種崇拜建立于人人皆生于母親這一基本事實之上。在只知其母不知其父的時代，人們普遍認(rèn)為自己是由女始祖感生神物而來的。之后，以男性為中心的社會最終取代了上古母系社會，但集中反映那一時代人類生活的女性崇拜思想作為一種特有的文化現(xiàn)象流傳了下來，沉積于幾千年的民族文化之中。

老子將其繼承并發(fā)揚了下來?！疤煜掠惺?，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！盵4]（第五十二章）這里將“道”比為母，萬物為子，道為體，萬物為用。“既知其母”就是對宇宙本源的理解，“復(fù)知其子”則是將“道”運用于認(rèn)知具體事物過程當(dāng)中，“復(fù)守其母”則是在強調(diào)認(rèn)識具體事物時候不能脫離對宇宙本源的把握?！胺蛭矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵5]（第六十七章）“慈”為愛心和同情心，“儉”指節(jié)儉，“不敢為天下先”是指謙下不爭的態(tài)度。我認(rèn)為在上古時期這些是作為一個優(yōu)秀的氏族女首領(lǐng)必須具備的特質(zhì)，寬容謙和、溫柔忍讓、將自己的利益置于氏族成員利益之后。

（二）老子哲學(xué)思想中的重要部分——貴柔尚弱

老子哲學(xué)思想一個突出特色就是“貴柔尚弱”，于是就形成了老子獨特的“柔弱哲學(xué)”。水看起來是柔弱的，無一定的定勢，但卻可以依靠其特有的韌勁攻擊任何堅硬的東西，并取得最終的勝利?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，出眾人之所惡，故幾于道?！盵6]（第八章）“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫知能勝，其無以易之。”[7]（第七十八章）老子將對“柔弱”的推崇提升到了一種境界，天下最柔弱的人能驅(qū)使天下最堅強的人，“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”[8]（第四十三章）柔弱的東西都是充滿生機的，剛強的東西終究是要覆滅的?！叭酥踩崛酰渌酪矆詮?。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！盵9]（第七十六章）

我們將“柔弱哲學(xué)”作為一種處世之道時，就為“知其雄，守其雌，為天下谿……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。”[10]（第二十八章）河上公注：“雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當(dāng)復(fù)守之以卑微，去之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也，谿苦奚反……榮以喻尊貴，辱以喻污濁，知巳之，有榮貴當(dāng)守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也?！盵11]“守雌”、“守辱”不是目的，而是一種策略或者手段，巧妙地使用就可以帶來意想不到的效果?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。”[12]（第二十二章）委屈反能保全，屈枉反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反能迷惑。所以我們在解決問題時候要換一種思路，從反面入手，采取迂回戰(zhàn)術(shù)，這樣更容易達(dá)到最初的目的。

“老子認(rèn)為，一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在相對待的關(guān)系中產(chǎn)生的。這種相反亦相成的對反依存關(guān)系在自然界和社會現(xiàn)象中是普遍存在的。”[13]這種依存關(guān)系不是靜止不變的，是運動發(fā)展的，直到最后二者相互轉(zhuǎn)化，各自走向自己的反面，直至死亡。事物為了避免走向死亡，就應(yīng)保持一種相對“靜止”的“柔弱”狀態(tài)，盡量以“柔弱”處之，就可以延緩乃至防止往剛強的方向發(fā)展，從而推遲或避免走向死亡。

二、對“貴柔尚弱”誤讀的澄清

（一）將“貴柔尚弱”說成是怯懦，不敢斗爭，消滅人的斗志。

在人們只知從正面解決處理問題的年代，唯獨老子反其道而行，提出了以“柔弱勝剛強” [14]（第三十六章）的處世之道。這里的“勝”，既有“勝過”或“優(yōu)于”的意思，又有“戰(zhàn)勝”的意思。在老子眼里，柔弱代表新生和靈活，剛強則代表死亡和僵硬。兩者相比較，自然柔弱勝于剛強。老子由初生嬰兒而有所體悟，認(rèn)為嬰兒“骨弱筋柔而握固” [15]（第五十五章）。觀察社會現(xiàn)象而得出“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！盵16]（第七十三章）“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上?！盵17]（第七十六章）的結(jié)論。

“守柔日強”[18]（第五十二章）清楚地表明老子所講的“柔弱”并不是人們認(rèn)為的軟弱無力，而是一種日漸積蓄的力量。人們在柔弱與剛強之間，往往只看重剛強的力量而忽視了柔弱的力量。老子則要求人們“貴柔尚弱”，不要一味地示弱與退讓，而是要用溫和的方式去爭取自己的利益。老子的這一思想反對逞強好勝，凡事以爭為先，這極大地影響了幾千年來中國人的人生價值觀，塑造了中華民族柔和謙虛的性格，形成了一種獨特的以退為進的人生進取觀。因而將老子的“貴柔尚弱”說成是“不敢斗爭”、“消滅人的意志”，顯然是對老子哲學(xué)思想的一大誤讀。

（二）將“貴柔尚弱”等同于“消極的處事之學(xué)”

老子有感于世人一味地逞強好勝，不肯謙讓而引起無數(shù)的紛爭，遂提出“貴柔尚弱”的處世之道。他希望以此改變世人的處事態(tài)度，以消除無數(shù)的紛爭，期望從根本上解救時弊。老子的“貴柔尚弱”思想在老子的整個思想體系中，“并無所謂正面或是負(fù)面可言。因為老子在論述這些思想的時候，并不是把它們抽象地拉出來談?wù)摰?。更多的是從哲學(xué)方法論的角度，用否定的方式去說明正面的道理?！盵19]如果我們孤立地去分析老子思想中的“貴柔尚弱”部分，就難免會認(rèn)為老子倡導(dǎo)的是一種無所作為、不爭先、忍辱負(fù)重的奴性思想。而老子的哲學(xué)思想是“貴柔尚弱”的哲學(xué)，是弱者的哲學(xué)。后世人將其解讀為懦弱，不敢與人爭奪，消滅人的意志，這是對老子哲學(xué)思想的另一誤讀。

三、“貴柔尚弱”對后世的積極影響

老子的哲學(xué)思想是中國哲學(xué)和文化的源頭。在戰(zhàn)國中期、西漢前期占統(tǒng)治地位的“黃老之學(xué)”將老子哲學(xué)思想運用于政治層面，認(rèn)為不論是治國之道還是個人修養(yǎng)都必須遵循天地規(guī)律而發(fā)展。魏晉時期，士人服飾女性化及追求容貌美麗等現(xiàn)象表明了受老子思想為主干發(fā)展而來的玄學(xué)思想的影響。宋明時期興起的理學(xué)思想的代表人物周敦頤經(jīng)常使用的一些重要概念，比如“靜”“虛”“情”等俱來自于老子的哲學(xué)思想。

“貴柔尚弱”思想對后世產(chǎn)生了巨大的積極影響：對于國家而言，國家間的和諧關(guān)系，不僅有利于國內(nèi)人民安居樂業(yè)的生活，更有利于國際社會大環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展?！皣鳎豢梢允救恕盵20]（第三十六章）治國安邦之道是不可以拿來炫耀的。“貴柔尚弱”處世之道告訴我們，國家之間，處于相對柔弱地位的那方不能被強權(quán)政治所壓迫，而應(yīng)該韜光養(yǎng)晦，等待時機，以退為進，創(chuàng)造條件將劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，從而達(dá)到自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。對于個人而言，“貴柔尚弱”處世之道可以減少生活道路上的各種阻力與障礙，和諧的人際關(guān)系是社會和諧、國家穩(wěn)定的前提。社會是由人構(gòu)成的，人是社會動物，是不能孤立存在的。在復(fù)雜的人與人的社會關(guān)系中，總會出現(xiàn)誤解失當(dāng)?shù)牡胤?。?dāng)我們用一種柔性的處事方式來營造一種和諧的人際關(guān)系時，于人于己都是有益的；反之，則會引起無數(shù)沒必要的紛爭，不但擾亂了社會秩序，影響社會穩(wěn)定發(fā)展，長此以往甚至連國家都將自取滅亡。

參考文獻:

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