試論山水自然與旅游文化

摘 要：千百年來，文人墨客與青山綠水結(jié)下了不解之緣，他們吟詠著大自然的美妙景色，給后人留下了無數(shù)的詩章。山水自然已不再是單純的實(shí)體，而是人類取之不盡、用之不竭的無窮寶藏，是有著精神品格的載體，是體現(xiàn)文人們個(gè)性才情的生命體系，和諧的山水自然孕育了和諧的旅游文化，和諧的旅游文化又創(chuàng)造了和諧的山水自然。

關(guān)鍵詞：山水自然 人文精神 旅游文化

作者簡(jiǎn)介：凌芝，女，（1990年—），四川人?，F(xiàn)就讀于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文基地班07級(jí)，本科生。

“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰?！泵珴蓶|在《沁園春#8226;雪》中的詞句亦道出了旅游文化的真諦。山水自然就是這嬌美的“江山”，歷代作家就是這無數(shù)的“英雄”，他們面對(duì)千姿百態(tài)、氣象萬千的大好河山，激動(dòng)不已、盡情高歌，揮毫潑墨、大展宏圖，寫下了無數(shù)精美的篇章。山水自然陶冶了人們的性情，啟迪了作家的智慧。成為旅游文學(xué)中最主要的描寫和歌頌對(duì)象，成為文人們最親密的朋友和知己，成為旅游者最向往的“凈土”和“樂土”。

山水自然與文人創(chuàng)作

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ㄍ蹙S《山居秋瞑》）這是一幅明麗的山水圖畫，又是一首深情的自然贊歌。千百年來，文人墨客與青山綠水結(jié)下了不解之緣，他們陶醉于山水而流連忘返，名山大川中留下了他們深深的足跡；他們吟詠著大自然的美妙景色，給后人留下了無數(shù)的詩章。

早在戰(zhàn)國后期，第一個(gè)偉大詩人屈原就在作品中出現(xiàn)了跋山涉水的腳步：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！保ā峨x騷》）“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘?！保ā渡娼罚巴鄙蕉魈橘猓R流水而太息。”（《抽思》）楚地的山川景物對(duì)詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了必不可少的影響。正如劉勰在《文心雕龍#8226;物色》中所言：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……，然則屈原所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”說明山林水邊實(shí)在是啟發(fā)文思的寶庫，那么屈原所以能夠深切地領(lǐng)會(huì)國風(fēng)和楚地民歌的情態(tài)，也還是靠江山的幫助吧？

曹操，這位“非常之人，超世之杰” 的建安文學(xué)領(lǐng)袖人物，曾南征北戰(zhàn)，到過許多山川，他的《步出廈門行#8226;觀滄?！烦蔀橹袊膶W(xué)史上第一首完整的山水詩。詩人以大自然作為觀照對(duì)象，在自然之景中寓含壯闊的胸懷，豪邁的氣概，積極進(jìn)取、奮斗不息的精神境界。

詩中“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”幾句，一水一山，山水相映，剛?cè)嵯酀?jì)。似一幅古樸的水墨畫，既顯示出山島巍然屹立的雄姿，又象征著詩人堅(jiān)定的意志和剛強(qiáng)的性格?！扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”兩句則顯示出大海的無窮威力，它是大海的力量也是大海的性格，更是詩人性格的體現(xiàn)。大海的寧靜是英雄的沉思，大海的激蕩是英雄的吶喊。所以，本詩又是一首借景抒情、托物言志的詠志詩，對(duì)后代山水詩的形成與發(fā)展有著深刻影響。

真正改變山水在詩中地位的是第一個(gè)大量寫作山水詩的南朝詩人謝靈運(yùn)，他在《游名山志》中肯定道：“山水，性分之所適”，“ 豈以名利之場(chǎng)，賢于清曠之域耶？”說明山水是人們的本性所愉悅的場(chǎng)所，顯示了作者對(duì)山水自然的無限向往。

謝靈運(yùn)出身高貴的世族地主家庭，卻仕途失意，心懷不滿，故肆意遨游，探奇訪勝，常領(lǐng)著幾百僮仆浩浩蕩蕩、砍木開路，縱情山水，并寫下大量山水詩以排遣憤恨之情。在他一百余首詩作中，有一半以上是對(duì)山水的描寫，從而奠定了山水詩寫實(shí)的基礎(chǔ)。他的詩以山水為審美對(duì)象，語言富麗，筆法精致，如，“春晚綠野秀，巖高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）以山野之間綠白兩種色調(diào)，構(gòu)成一幅素凈、柔和的暮春景象?！鞍自票в氖?，綠筱媚清漣。”（《過始寧墅》）寫清水漣漪，竹影掩映，山石幽靜，白云繚繞，把讀者引入明凈的境界。又如，“林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏?《石壁精舍還湖中作》)“野曠沙岸凈，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚┑鹊龋股剿蔀楠?dú)立的審美對(duì)象，從而改變了山水在詩中的地位。同時(shí)，以大自然的新鮮空氣洗刷了東晉玄言的怪誕，從而扭轉(zhuǎn)了玄言詩風(fēng)。因此，在中國文學(xué)發(fā)展史上，謝靈運(yùn)被公認(rèn)為是山水詩和旅游文學(xué)的鼻祖。

山水自然就像慈母般關(guān)愛、呵護(hù)著人類，是人類取之不盡、用之不竭的無窮寶藏，更是文人們離不開的創(chuàng)作源泉和歌詠對(duì)象，李白就是這方面的杰出代表。

李白一生漫游天下，與山水為伴，與日月為伍，對(duì)江南美景更是情有獨(dú)鐘。他不僅來到長江之中的天門山、名聞天下的廬山，留下傳誦千古的《望天門山》《望廬山瀑布》；又到達(dá)山清水秀的貴池、青陽和徑縣，寫下“爐火照天地，紅星亂紫煙。”（《秋浦歌》其十四）“天河掛綠水，秀出九芙蓉?！保ā锻湃A山贈(zèng)青陽韋仲堪》）“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情” （《贈(zèng)汪倫》）等膾炙人口的詩句。而且七次到安徽宣城，寫有《獨(dú)坐敬亭山》這樣的短章精品：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@首五絕寫詩人獨(dú)坐敬亭山時(shí)的內(nèi)心感受，被擬人化了的敬亭山似乎是他的精神知己，他在挫折失意之時(shí)投身到山的懷抱之中，即使相坐無言也能得到心靈的慰藉。

因此，李白不僅是山水自然的贊美者，而且是旅游文學(xué)的大力實(shí)踐和創(chuàng)作者，他進(jìn)一步將山水個(gè)性化和理想化，將山水詩的創(chuàng)作推向了另一種境界。而李白的偶像卻是謝朓，李白的宣州游歷路線遵循著謝朓的足跡。謝朓發(fā)展了山水詩，并將描寫景物和抒發(fā)感情自然地結(jié)合起來，詩風(fēng)清新流麗，玄言詩的影響已被消除殆盡，其山水詩在詩歌藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

山水自然與人文精神

“山青青，水碧碧，高山流水韻依依?！边@兩句《知音》歌詞中的“高山流水”既是比喻知己的成語，又是根據(jù)鐘子期與伯牙的故事編寫的琴曲。相傳伯牙與鐘子期是春秋時(shí)楚國人，伯牙鼓琴時(shí)志在高山，子期聽之，曰：“巍巍乎若泰山?！币粫?huì)兒伯牙又志在流水，子期曰：“湯湯乎若流水?！辩娮悠谒篮?，伯牙毀掉琴弦，終身不再鼓琴。從此，一曲“高山流水”奏千古絕唱，成為中華文化里可歌可泣的一頁，由此升華了友情的崇高與寶貴。

早在兩千多年前，孔子就發(fā)出了“智者樂水，仁者樂山”（《論語#8226;雍也》）的人生感言，并形成了后世審美主體與審美客體的“比德”說。即精神品質(zhì)不同的人對(duì)自然美的欣賞各不相同，智者勤于思索，與水的川流不息具有相似性；仁者寬厚包容，重土不遷，與山的厚實(shí)穩(wěn)重具有相似性。正如朱熹的解釋：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！笨梢姡瑢徝乐黧w已經(jīng)與山水相通相知了。

因此，在中國文化的范疇內(nèi)，山水自然已不再是單純的山水自然，而是有著精神品格的載體，是體現(xiàn)文人們個(gè)性才情的生命體系，是這一方水土這一方人的骨骼和精魂。中國文人的山水詩，都是作者游覽名山大川與自然山水神交情合的結(jié)果。

在中國士大夫的觀念中，山水和仕途官場(chǎng)是對(duì)立的，山水作為避世的場(chǎng)所，很早就被士大夫們向往著、描寫著。作為漢代抒情小賦發(fā)端的《歸田賦》就給我們描繪了一幅美妙的山水田園生活圖景。到了魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂，政治險(xiǎn)惡，隱逸之風(fēng)盛行，士大夫們以隱逸為清高，以山水為樂土。他們往往將自己理想的生活與山水之美結(jié)合起來，在詩文中出現(xiàn)了大量對(duì)山水自然的描寫。陶淵明就是這方面的代表作家，他在《歸去來兮辭》中寫道：“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”可以說，這就是作者的一種旅游方式和旅游感悟。而他的田園詩更是通過對(duì)田園生活的描寫與熱愛顯示出大自然的寧靜、純真與自由之美，以此反襯出官場(chǎng)的紛亂、污濁與險(xiǎn)惡之象。其中為后人極力稱頌的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”四句。則在一俯一仰之間顯示出詩人高潔的情操，自然的心境。此處的“南山”不只是一座實(shí)體的山，而已升華為崇高的標(biāo)志，“飛鳥”則是自由的象征，是詩人理想人生的化身。

這種物我合一，人與自然融為一體的無我之境，既體現(xiàn)出審美主體的理想情懷，又是山水自然與人文精神的交融深化，在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。正如宋歐陽修《浮槎山水記》所言：“夫窮天下之物，無不得其樂者，富貴者之樂也。至于蔭長松，籍豐草，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動(dòng)其心，或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯。”歐陽修認(rèn)為，獲得山林之樂，需要觀照主體徹底擺脫世俗物欲的束縛，才能進(jìn)入的審美境界。王維的山水田園詩就進(jìn)一步創(chuàng)造為一種空明的境界。

王維早年因熱衷功名而步入仕途，但獲罪被貶后就開始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居終南山、嵩山等地，經(jīng)營輞川別業(yè)。晚年受禪宗影響極大，常焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，著名的《輞川集二十首》就是他隱居輞川別業(yè)寫的一組詩。

與坐禪的體驗(yàn)相連，王維多喜歡描寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合二為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，形成一種空境之美。著名的《終南山》就是王維隱居終南山時(shí)的代表作，詩中描寫了終南山的逶迤、高峻， 透露出一種靜謐之美， “白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！痹娙藢⒍U意滲入到山情水態(tài)之中，使人感受到一片完全擺脫塵世之累的自甘寂寞的情懷。又如《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，可謂思與境偕，神會(huì)于物，那淡泊、閑適的云彩，正是詩人心態(tài)的形象寫照。

旅游勝地與精美詩文

自古以來，旅游與文學(xué)就結(jié)下了不解之緣，山水因作品而成為旅游勝地，作品因山水而傳誦千古。許多自然山水和人文遺存都因有了文人墨客的吟詠而名揚(yáng)天下。孟子曰:“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。表達(dá)了對(duì)孔子的崇敬和對(duì)五岳之首泰山的崇拜，自此，泰山成為先秦以來七十二君主封禪大典之所，成為人們向往的圣地和膜拜的名山而出現(xiàn)在文人們的游記之作中。大詩人李白有《游泰山》一詩，杜甫在《望岳》中寫下“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！薄皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！钡拿?，描繪了泰山的神奇秀麗和巍峨高大及產(chǎn)生的登臨愿望。全詩意境開闊，格調(diào)高昂，字里行間洋溢著青年詩人的雄心氣概。此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓，吸引著無數(shù)的登山者。

清代著名散文家姚鼐的《登泰山記》雖是一篇不足五百字的短文，但作者在記敘游覽泰山的過程中，既介紹了泰山的地理環(huán)境，更描繪了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場(chǎng)面，成為文學(xué)史上膾炙人口的游記佳作。而登臨泰山更成為廣大讀者的健身之舉和旅游樂事了。

“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”此句出自明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客的七言古詩《漫游黃山仙境》，它引領(lǐng)著八方賓客不辭辛苦，千里迢迢奔赴黃山。因?yàn)樾煜伎驮鴥纱蔚桥R黃山， 贊嘆說:“登黃山天下無山，觀止矣! ”并寫出前后兩篇《游黃山日記》，《游黃山日記》（后）主要是敘寫作者攀登天都峰和蓮花峰的經(jīng)歷，對(duì)這兩座黃山最大的山峰美景作了細(xì)致的描繪。其中贊美道：“左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)，兩峰秀色，俱可手?jǐn)G。四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！”抒發(fā)了作者抑制不住的喜悅之情。

此后，唐代詩人中歌詠黃山最多的僧人島云以《登天都峰》為題作詩，表達(dá)了他攀登這一奇峰絕頂?shù)钠D辛和快樂，此詩題在黃山絕壁之上被后世廣泛傳誦。清代詩人袁牧的《游黃山記》、著名的現(xiàn)代文學(xué)家、教育家葉圣陶的《黃山三天》等都從不同側(cè)面體現(xiàn)并充實(shí)了黃山的神奇秀美，使黃山更加名聞天下，游客不斷。

除了泰山和黃山，其他大好河山也吸引著廣大作家去探勝尋幽，創(chuàng)作出精美的詩篇，為后世旅游者開辟了新的境地。廬山的名聞天下就是與作家作品分不開的。早在東晉，居住于廬山東林寺近四十年的名僧慧遠(yuǎn)，就對(duì)廬山勝景和僧侶生活作了形象地描繪，他的《游廬山》是現(xiàn)存最早題詠廬山的詩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自東晉以來，歌詠廬山的詩詞歌賦竟有4000余首。李白五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布》及蘇軾的《題西林壁》可謂家喻戶曉、婦孺皆知，大大提高了廬山的知名度?？梢?，廬山的自然，是詩化的自然。

山環(huán)水繞，山水相依。江海湖泊也因作品的描寫成為旅游的美景，枚乘的《廣陵觀濤》因栩栩如生地表現(xiàn)了江濤的形、神、氣、境使廣陵成為著名的觀濤勝地；北魏地理學(xué)家、散文家酈道元的《水經(jīng)注》因描繪了長江三峽一年四季的風(fēng)光之美使人們心馳神往；南朝吳均的《與宋元思書》，描繪了富春江“奇山異水，天下獨(dú)絕”的秀麗景色，令人心曠神怡；現(xiàn)代作家周瘦鵑的《綠水青山兩相映帶的富春江》更以其新穎別致的標(biāo)題和豐富的景致獨(dú)樹一幟，吸引著游客的腳步。富春江被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)名單是與這些曠世佳作的影響力分不開的。

大文豪蘇軾有兩篇關(guān)于赤壁的賦文，即《前赤壁賦》與《后赤壁賦》，前者抒寫作者秋夜泛舟長江的情景：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！焙笳呙枥L了江水冬天的景致：“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！惫蠢樟藘煞厝挥袆e的江山圖景，反映出不同季節(jié)山水面貌的變化，令無數(shù)的讀者心曠神怡，慕名前往。實(shí)際上，蘇軾所游的并非三國時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，而是湖北黃州的赤鼻磯。然而，這一地點(diǎn)卻被清乾隆皇帝正式改名為“東坡赤壁”，蘇軾賦作的影響力便不言而喻了。

縱上所述，山水自然與旅游文學(xué)血肉相連，休戚與共，和諧的山水自然孕育了和諧的旅游文化，和諧的旅游文化又創(chuàng)造了和諧的山水自然。青山綠水是人與自然和諧相處的美好家園，是文人墨客創(chuàng)作的源泉與心智的啟迪。無數(shù)的名山大川吸引了無數(shù)的文人墨客，無數(shù)的文人墨客創(chuàng)作了無數(shù)的名篇佳作，無數(shù)的名篇佳作又吸引了無數(shù)的觀光游客，這便產(chǎn)生了魅力無窮、生生不息、代代相傳的旅游文學(xué)，無疑，它是中國文化中閃亮的瑰寶。