中等職業(yè)學(xué)校如何運(yùn)用古詩詞教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

摘 要：文章通過對(duì)中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)狀的調(diào)查分析和中專語文教學(xué)特殊性的分析，闡明了古詩詞教學(xué)的意義，就如何運(yùn)用古詩詞教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行了有益的探索。提倡中職教育語文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育，通過古詩詞誦讀，吸收中國(guó)古代文化中的精髓，使抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S，豐富學(xué)生的詞匯，提高學(xué)生對(duì)古詩詞的欣賞能力。并利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動(dòng)，并以此來提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)修養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 古詩詞教學(xué) 素質(zhì)培養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：潘華，女，（1969—），山東乳山人，漢族，本科學(xué)歷，任職洛陽文化藝術(shù)學(xué)校副校長(zhǎng)，講師，研究方向：漢語言文學(xué)專業(yè)。

中等職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才。但是，中等職業(yè)學(xué)校在辦學(xué)過程中不同程度的存在著既要求學(xué)生的文化基礎(chǔ)素質(zhì)提高到普高那樣的水平，又要求學(xué)生的專業(yè)技能達(dá)到崗位需求的辦學(xué)思想，即功能定位不清。雖然，通過這幾年的教育改革，也取得了一定的成效。但是，課程設(shè)置貪多求全、偏深偏難的情況還是存在，不能夠與中等職業(yè)學(xué)校生源的文化基礎(chǔ)知識(shí)狀況相互適應(yīng)，而且，受教學(xué)設(shè)施等教學(xué)條件的制約，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下實(shí)施教學(xué)的現(xiàn)象也是很嚴(yán)重，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位并沒有很好地體現(xiàn)出來。長(zhǎng)期被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣使學(xué)生很自然地養(yǎng)成了依賴順從的思維，不愿也不會(huì)提出問題，喪失了主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的意識(shí)；因此，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的思維也總是跟著教師的思維走，學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性不能得到發(fā)揮。傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主體，也嚴(yán)重地制約著學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，所以，傳統(tǒng)教學(xué)模式難以獲得良好的教學(xué)效果。

1、學(xué)生的基本情況與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

近幾年，中等職業(yè)學(xué)校的生源一般都是中考的落榜生。他們?cè)谥袑W(xué)學(xué)習(xí)階段就承受著巨大的升學(xué)壓力，在經(jīng)過苦讀后，仍然是無望升入高中階段繼續(xù)學(xué)習(xí)；由于不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)上的挫折使他們失去了學(xué)習(xí)的信心和進(jìn)取心。為了求職的需要，有部分學(xué)生自愿選擇進(jìn)入中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，但有相當(dāng)一部分學(xué)生是迫于外界某種壓力，如父母的強(qiáng)烈要求等，而不得不進(jìn)入職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的；還有一些學(xué)生，是家長(zhǎng)為避免其子女在社會(huì)上出亂子，把孩子送到學(xué)校讓老師管著，學(xué)習(xí)知識(shí)則放在次要的位置。因此，學(xué)生中潛在的被動(dòng)學(xué)習(xí)因素偏多。另外，還有相當(dāng)一部分學(xué)生是以“降低門檻”的方式進(jìn)校的，這種做法使原本綜合素質(zhì)就不高的生源中，又出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)能力等方面的差異生，這給學(xué)校的教育管理和教學(xué)組織都帶來了更大的困難。

由于學(xué)生入學(xué)時(shí)，初中階段文化基礎(chǔ)差，年齡小。因此，接受能力、分析能力、思維能力偏低，再加上中等職業(yè)教育的課程門數(shù)不斷增多，教學(xué)方法與中學(xué)有所不同，教學(xué)進(jìn)度也比初中快，所以，不少學(xué)生難以適應(yīng)中等職業(yè)學(xué)校的教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，這些學(xué)生感到在課堂上聽課就像“聽天書”一樣。為了上好一節(jié)課，教師時(shí)常要先對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番紀(jì)律教育之后，才能開始正常的課堂教學(xué)——這不但影響了教學(xué)的進(jìn)度，也影響了教師的教學(xué)熱情，造成了教學(xué)心理的不良循環(huán)。因此，就現(xiàn)有學(xué)校的生源情況，學(xué)生很難形成自覺的學(xué)習(xí)主體。

2、古詩詞教學(xué)的意義

我國(guó)是文明古國(guó)，具有悠久的歷史和燦爛的文化。古詩是我國(guó)燦爛文化的瑰寶之一。它不僅博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著數(shù)千年的文明和豐厚的文化積淀，而且具有無比強(qiáng)大的生命力，中國(guó)的古詩文流傳了千百年，積淀了中國(guó)人傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧。古詩文的語言，是文化內(nèi)涵最豐富的語言，是形式最優(yōu)美的語言，是最具靈性和想象力的語言，是最深刻、最具感染力的語言。

古詩詞的教學(xué)意義在于讓學(xué)生了解中國(guó)古代文化，熱愛并吸收中國(guó)古代文化中的精華。學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣，這些既有助于學(xué)生深化對(duì)社會(huì)、自然、人生的認(rèn)識(shí)，也有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)展和完善自我，形成健全人格。尤其是對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)古詩詞可以與專業(yè)知識(shí)很好的結(jié)合，使抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S。讓學(xué)生在青少年時(shí)期便大量誦讀古詩文，大量汲取民族文化精髓和前人的智慧，讓歷史的靈魂跳蕩在學(xué)生的胸膛，無異于讓學(xué)生們站到巨人肩上看世界，必將為他們一生的發(fā)展畫出一條更高的起跑線。

3、古詩詞的教學(xué)方法

古詩詞往往反映一種內(nèi)化的、含蓄的情感，詩人把自己的志意和感情寓含在詩文中。使古詩詞教學(xué)成為語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在教學(xué)中，讓學(xué)生從不同角度去探究古詩詞的內(nèi)涵。在古詩詞教學(xué)中，要堅(jiān)持貫徹和落實(shí)“自主、合作、探究”的教學(xué)理念，大膽放手，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，尊重學(xué)生的獨(dú)特感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正成為“學(xué)習(xí)的主人”，激發(fā)學(xué)生體會(huì)古詩詞中詩人的愛國(guó)熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時(shí)教給學(xué)生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

3.1、反復(fù)朗誦，探究古詩詞之情感

“熟讀《唐詩三百首》，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，“三分詩七分吟”。可見誦讀是培養(yǎng)感受力的一個(gè)重要方面。在古詩詞教學(xué)中，要盡可能讓學(xué)生多誦讀，通過誦讀去體味古詩詞中的韻味，在誦讀中品味古詩詞的情感。在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生放開朗讀，盡情投入；讓學(xué)生在朗讀中把握古詩詞的節(jié)奏；讓學(xué)生在朗讀中溶入感情，讀出作者要表達(dá)的情感。在不斷的誦讀中，學(xué)生定能增強(qiáng)對(duì)古詩詞有一定的感悟。

3.2、發(fā)揮想象，探究古詩詞之情境

在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用通感的心理功能可以使人產(chǎn)生新鮮雋永的意境。正是因?yàn)橛辛讼胂?，所以歌聲才?huì)有“甜美”，顏色才會(huì)分“冷暖”，聲音悅耳宛如味覺之甜美，視覺上的不同色調(diào)就像感官的冷暖體驗(yàn)。《論語#8226;述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也”記載了孔子聽到韶樂后，三個(gè)月不知肉的味道，把聽覺和味覺聯(lián)合起來。馬融的《長(zhǎng)笛賦》中的“爾乃聽聲類形，狀似流水，又像飛鴻”，用視覺形象或觸覺感受來描摹聽覺；宋祁的《玉樓春》中有“紅杏枝頭春意鬧”之句，一個(gè)“鬧”字把靜態(tài)的景物寫得有聲有色，賦予了動(dòng)感，仿佛在視覺里有了聽覺的感受，視覺和聽覺的溝通，把春天百花競(jìng)放的景色寫得生動(dòng)形象。由于通感喚起一系列的感覺系統(tǒng)共同作用，產(chǎn)生反應(yīng)，欣賞者獲得的往往不是單一的美感，而是綜合的美感，因此審美感受的內(nèi)容和單一的感官系統(tǒng)比較將更加豐富和強(qiáng)烈。

審美活動(dòng)中的通感現(xiàn)象不僅限于感覺的轉(zhuǎn)換，還體現(xiàn)在聯(lián)想和想象，其中有感性的成分，又包含了理性的內(nèi)容，是感性和理性的統(tǒng)一。中國(guó)古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時(shí)空跌宕，跳躍騰挪，非想象不能領(lǐng)悟其意境、意趣。白居易的《琵琶行》中對(duì)琵琶女的彈奏技巧有一段這樣的描述：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情……輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《綠腰》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難?！彪m然是一段關(guān)于琵琶彈奏技巧的描述，作者運(yùn)用聯(lián)想的手法，把直觀感覺與聽覺聯(lián)系起來，把大弦、小弦彈奏出的聲音，用“急雨”和“私語”、“大珠小珠落玉盤”等多種器物發(fā)出的聲音來比擬，通過審美情感的相互聯(lián)系和滲透，形象地描述了彈奏的高超技藝。李白的《春夜洛城聞笛》：誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。從聞見玉笛的聲音飛滿洛城，聽出是“折柳”的曲調(diào)，聯(lián)想到人們送別時(shí)相互贈(zèng)柳枝以表示留戀之意，表達(dá)了對(duì)故園的思念之情。由此可知，玉笛的聲音一定是曲折悠揚(yáng)，蕩氣回腸的，一定是如楊柳依依，纏綿跌宕的，從玉笛的聲音能引發(fā)人的多少思鄉(xiāng)情。

3.3、品讀欣賞，探究古詩詞之內(nèi)涵

古詩詞教學(xué)要注重感悟、積累、運(yùn)用，提高欣賞品位和審美情趣.在古詩詞教學(xué)中，如何使學(xué)生自讀自悟、欣賞品味，領(lǐng)略古詩詞的無窮魅力，提高語文素養(yǎng).那就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我賞析，在自主學(xué)習(xí)中享“漁”而得魚。在語言中品味古詩詞的表現(xiàn)力。如《鹿柴》中有“空山不見人，但聞人語響”?！翱铡笔恰翱諘纭敝?，正面描繪了鹿柴附近傍晚時(shí)分，深山里寂靜深幽、杳無人跡的景象，展現(xiàn)的是大山幽靜，不聞人語的情境，表現(xiàn)安靜幽深的境界。一個(gè)“空”字，渲染了空寂清冷的氛圍，表達(dá)了隱居者安閑的心境。在語言中品味古詩詞的意境。馬致遠(yuǎn)《秋凈沙#8226;秋思》把枯藤、老樹、昏鴉與小橋、流水、人家兩種不協(xié)調(diào)的景物巧妙地編織在一起構(gòu)造了一幅令人尋思不盡蕭瑟蒼涼的深秋圖景和一個(gè)騎著瘦馬的游子正在茫茫古道上艱難前行的形象。構(gòu)思獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)，烘托了游子難以言狀的彷徨凄苦的心情。在語言中品味古詩詞的表現(xiàn)手法?！队^滄海》，要緊扣一個(gè)“觀”字，問是誰在觀？他為何而觀？學(xué)生的興趣就上來了，有人說他為自己的前途而觀，有人說他可能為風(fēng)景而觀，有人說他在為國(guó)家而觀；有人說他為理想而觀，……學(xué)生的想象力就得到了充分的調(diào)動(dòng)。只有對(duì)古詩詞的語言深入品讀，才能讓學(xué)生走進(jìn)古詩詞，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典、與大師對(duì)話，感受他們的學(xué)識(shí)、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

不斷對(duì)古詩詞的語言品味，重在提高學(xué)生對(duì)古詩詞的欣賞能力，在教學(xué)中還可以利用課文“課外古詩詞背誦”每首詩詞前現(xiàn)有的一段短小的賞析語言，讓學(xué)生去寫好賞析文字，以提高自己的賞析能力。

3.4、加強(qiáng)合作，探究古詩詞之外延

古詩詞教學(xué)中應(yīng)注意合作和對(duì)話。以學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，必定帶有差異的色彩，從自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)同一言語事實(shí)，選取的理解角度及理解的廣度、深度會(huì)不盡相同。這些來自不同個(gè)性的不同角度的不同理解，又補(bǔ)充了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，從而推向合理與完善。而且，學(xué)習(xí)主體對(duì)合作探索有著天然的要求和愿望，正如蘇霍姆林斯基所說：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！比鐚?duì)詩人詞人的詞風(fēng)、流派、詩語風(fēng)格等問題。借助合作的力量進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。從資料搜集、取舍和研究的方向、態(tài)度、方法等的指導(dǎo)。并把探究形成結(jié)果并進(jìn)行交流。多肯定多激勵(lì)不苛求。如讓學(xué)生自己動(dòng)手，推介名家、賞析名篇名句。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動(dòng)，使詩詞從遠(yuǎn)古走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活、走進(jìn)心靈，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)詩人、作品與讀者的精神交匯。生活需要詩情、詩意、詩韻。只有把詩詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，古詩詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財(cái)富。

雅斯?fàn)栒f：“教育意味著……一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！痹诠旁娫~教學(xué)中讓學(xué)生不斷探索、合作和對(duì)話，在自主合作中互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞，激發(fā)學(xué)生與古詩詞文本對(duì)話的興趣、欲望，鼓勵(lì)學(xué)生真正參與到探究的進(jìn)程中來，讓學(xué)生在古詩詞的大海中遨游，那么“這些融合在古詩詞中的智慧、風(fēng)骨、操守、人生態(tài)度將內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源”。也只有在古詩詞教學(xué)中讓學(xué)生不斷的探究，才能獲得更多的收獲。

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