黎庶昌的教育思想及實(shí)踐

摘 要：黎庶昌的教育思想與眾不同，并且在旅歐和出使日本期間，其接觸西方教育體系眼界大開，回國后付諸實(shí)踐，興學(xué)育才。本篇文章主要從興學(xué)育才入手加以陳述討論，以補(bǔ)充以往關(guān)于黎庶昌教育研究的不足。

關(guān)鍵詞：黎庶昌 教育設(shè)想 教育實(shí)踐

黎庶昌是我國近代著名的學(xué)者、詩人、外交家和教育家，青年時(shí)代曾兩次大膽上書朝廷陳述己見，游歷西歐諸國吸取經(jīng)驗(yàn)，任駐日公使期間搜集逸書，回國后興辦實(shí)業(yè)教育以求富強(qiáng)，這一切構(gòu)成了他豐富多彩的瑰麗人生。

一、黎庶昌開明與保守的教育設(shè)想

黎庶昌（1837-1898）字莼齋，生于書香門第，自小比較推崇魏源和龔自珍的學(xué)以致用以古觀今的思想，并且從先輩那里繼承了刻苦學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，對于教育也有自己獨(dú)到的見解。

（一）出國前黎庶昌的思想

在《上穆宗毅皇帝第一書》中開篇便議論國之貧弱之根本。其中有這樣的議論，“一旦元?dú)庳式^，而國有不濟(jì)之患矣。賢才者，國之元?dú)庖?。人無元?dú)鈩t亡，國無元?dú)鈩t滅?！雹庞纱宋覀兛梢钥闯鲈诶枋乃枷氘?dāng)中，注重人才應(yīng)首當(dāng)其沖。在他看來，國之貧弱，最重要的就是國家是否擁有人才，如何選拔培養(yǎng)國家需要的人才，這是一個(gè)非常重要的問題。但在封建社會(huì)，招攬士人的唯一有效途徑就是科舉考試，因此形成了讀書人莫不以考取功名，光宗耀祖作為自己讀書的目標(biāo)，形成了“人人皆為仕而學(xué)”的一種風(fēng)氣。黎庶昌清醒的看到了這一點(diǎn)，于是提出了“變”的思想，“陛下因循而不變，無惑乎天下之糾分，舛謬王政，不綱百度，訌潰至于此極也?！雹评枋岢隽瞬荒芤蜓嘏f，要加以改革，去除科舉存在的積弊，使人才得以招攬達(dá)到“博以咨之，寬以收之，量以用之”⑶， 沒有多少年，我泱泱中國的元?dú)饩涂纱笳?。且在選拔人才方面更大膽的提出，“殿試（要求）‘策問當(dāng)世大務(wù)，許其悉意敷陳，無所忌諱，勿拘以字跡’，增設(shè)‘絕學(xué)’：如歷算、樂律、測望、占侯、火器、水利之屬，各設(shè)為科，以赴于鄉(xiāng)試、會(huì)試之后，不定額，有應(yīng)試者試之，果有發(fā)明，與舉人進(jìn)士一例進(jìn)取……”⑷

（二）黎庶昌的傳統(tǒng)思想

關(guān)于科舉，黎庶昌仍然認(rèn)為是有其存在的必要。《上穆宗毅皇帝第二書》中對于科舉考試的廢除，曾經(jīng)肯定的說“科舉考試，誠不可廢”⑸，仿效“司馬光十科用人之目”，及漢代的薦舉制度。此上書中，黎庶昌只是從大清皇帝的角度描述如何選拔出治理國家的政權(quán)人物，培養(yǎng)人才非常重要，但是學(xué)校如何去建，人才怎么培養(yǎng)，在他的腦海中還是比較模糊的。不過黎庶昌的上書還是被清廷認(rèn)可，清廷降旨曾國藩，要其“細(xì)心查看”，“據(jù)實(shí)甄核”，且在曾國藩處成為一幕僚。因其學(xué)識、人品和才華被曾國藩所了解賞識，后納為門人，與張?jiān)ａ摚瑓侨昃]，薛福成合稱為“曾門四子”，并在1876年隨郭嵩燾出使西歐以參贊身份隨同前往。

二、西歐之行開闊眼界

出使西歐，黎庶昌切身體會(huì)著西方社會(huì)的風(fēng)土人情，近距離的考察西方富強(qiáng)的根源，更加確定傳統(tǒng)教育和科舉取仕的危害性，因此在駐歐期間從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，外交，教育等多方面加以考察，并撰寫《西洋雜志》一書，其中有多篇文章記述西方的學(xué)校。他用平實(shí)的語言客觀而公正的描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的情況，如巴黎的舞劍處，性質(zhì)為私學(xué)；搔爾班納（巴黎），性質(zhì)為官學(xué)；幼瞽學(xué)校（巴黎），性質(zhì)為官私之間；農(nóng)務(wù)學(xué)堂（馬德利之西），性質(zhì)為國家設(shè)，這些學(xué)校中，尤其對綜合性官辦學(xué)校搔爾班納用大量文字進(jìn)行了記述，其中因分科不同，學(xué)生和教師著衣顏色的不同尤為詳細(xì)，“有數(shù)人執(zhí)教棍為導(dǎo)，外褂皆分色，冠亦如之，左肩披帶與眾同，則格致諸科者也；其衣大紅色者也，則律例之師者也；其青衣而緣紅者，則醫(yī)理之學(xué)也?！雹蔬€提到了福利性的聾啞學(xué)校，進(jìn)行分科教學(xué)，而且學(xué)習(xí)科目為書寫、算學(xué)、彈琴、奏樂、歌唱、手工等，及鄉(xiāng)下舞劍學(xué)校的競技比賽，從而知道西方的尚武之風(fēng)也是非常的濃厚。

游歷西歐期間黎庶昌多次參觀學(xué)校，了解教育體制、教育方式和學(xué)校的教育設(shè)施，逐漸把西方的教育范式潛移默化的融入他的思想當(dāng)中，而且他的民族責(zé)任感驅(qū)使他投入到實(shí)踐中去，進(jìn)行教育實(shí)踐改革。

三、駐日使館中的東文館

1881年黎庶昌成為我國歷史上第二位駐日大使，其到任后在清駐日公使館內(nèi)開設(shè)東文學(xué)堂，培養(yǎng)翻譯人才。東文館建立后培養(yǎng)了許多翻譯人才，到第三任公使徐承租時(shí)解決了翻譯不足的現(xiàn)象。

在第一代公使何如璋時(shí)期，僅有王治本，金佩亶兩名學(xué)習(xí)翻譯生，所以說在東文館還沒有成立之前，沒有一個(gè)受過訓(xùn)練的專業(yè)的東文翻譯官。黎庶昌出使日本，并于1882年建立東文學(xué)堂，當(dāng)時(shí)在第一任公使何如璋時(shí)代為通事的羅庚齡，楊錦庭和蔡霖仍受到重用，但到徐承祖的時(shí)候出現(xiàn)了盧永銘，劉慶汾和陶大均三人，這三人系東文館的畢業(yè)生。這樣在日使館的東文館里，培養(yǎng)出了我國第一代專業(yè)的日語翻譯人才，走上了日語專業(yè)翻譯的第一步。

四、川東道任上黎庶昌所辦的教育

江庸在《行嚴(yán)有詩述及先父與黎莼齋先生交誼》詩中有這樣的詩句，“學(xué)堂早許開先例，書院今難步后塵”，此詩句贊揚(yáng)了黎庶昌在重慶創(chuàng)建了川東洋務(wù)學(xué)堂，并且又把傳統(tǒng)書院東川書院分為了致用書院和經(jīng)學(xué)書院。

（一）川東洋務(wù)學(xué)堂的建立和發(fā)展

１、川東洋務(wù)學(xué)堂的建立

1892年黎庶昌自己出資“選拔穎秀之士二十人入學(xué)堂肄業(yè)，學(xué)習(xí)中文、英文、算學(xué)三科”，建立川東洋務(wù)學(xué)堂，而英語和數(shù)學(xué)為主要科目。并且黎庶昌還親自授課講解東西洋情況，對其學(xué)生的生活關(guān)懷備至，并派學(xué)生留學(xué)。他把自然科學(xué)知識引入教育，又開了西南學(xué)子留學(xué)英國的先例，這一切是辦學(xué)教育理念的進(jìn)一步提升。他的這一系列做法，不僅可以開闊學(xué)子們的眼界，并且在不期然中造就了新一代的革命知識分子，比如年輕的革命烈士鄒容，楊滄白。培育的這些新時(shí)代的知識分子把中國的歷史翻到了新的一頁。

２、東川書院的淵源

東川書院原名為渝州書院，由1738年重慶知府李厚望捐建，到1758年時(shí)有川東道宋邦綏遷于炮臺街，定為道設(shè)，更名為東川。黎庶昌就任川東道后，對東川書院繼續(xù)關(guān)注，認(rèn)為“時(shí)文不足造士，力倡古學(xué)”，1893年增添經(jīng)學(xué)院，但當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)院雖設(shè)，但“獨(dú)合一院”，直至1897年分開，名經(jīng)學(xué)院。1900年增加算學(xué)院，禮聘尊經(jīng)書院前高材生呂翼文為山長。黎庶昌在任期間，曾聘用德才兼?zhèn)涞拿耸拷珵樯介L，之后為趙熙。

江瀚于1893年到達(dá)東川書院，沒有辜負(fù)黎庶昌的提拔賞識，任山長后努力改變東川書院的各種弊端，如在《報(bào)趙編修書》中寫到“觀且號為經(jīng)師，諸生因?qū)W政歲科兩試皆有經(jīng)解，故尤喜以是為問，初亦非有志通經(jīng)也”⑺，可見江瀚深知其中學(xué)風(fēng)存在問題。不過在他的思想當(dāng)中又認(rèn)為，“世變方及，圣道日微，或逐疑孔子之教為迂，疏無用。夫孔子之教豈果無用乎？特學(xué)者不求實(shí)之過耳” ⑻。因此為了改變此種狀況便制定章程，糾正學(xué)風(fēng)，東川書院學(xué)規(guī)就此產(chǎn)生，此后東川書院學(xué)風(fēng)日漸好轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)思想得以傳承。江瀚傳承傳統(tǒng)，在教學(xué)思想上主張存有異同，其在《疊前韻贈(zèng)摯甫》中寫道，“生才自合無今古，講學(xué)何方有異同。不覺方姚諸老遠(yuǎn)，已看歐美五洲通”⑼，此句正印證了他思想的開明。也就是在江瀚任山長期間， 1893年黎庶昌在東川書院增設(shè)經(jīng)學(xué)院，增加實(shí)用之學(xué)。黎庶昌還私自拿出銀兩來獎(jiǎng)勵(lì)那些成績優(yōu)異的學(xué)生，來促進(jìn)學(xué)習(xí)的積極性。在黎庶昌的督促之下，再加上江瀚的努力改革，東川書院已經(jīng)趨向于經(jīng)史格物兼有的綜合性官辦學(xué)校。

1896年黎庶昌離職，江瀚也辭去了東川書院山長的職位，重慶府便聘請趙熙赴渝任東川書院山長。趙熙入東川書院后，以“有教無類”為教育宗旨，親自撰聯(lián)“合古今中外為師，曲觀其通，兩派春潮歸渤海；任綱常倫紀(jì)之重，先立乎大，萬峰晴雪照昆侖”，立于書院大門兩側(cè)。他融匯中西思想，開書院禁閉之風(fēng)氣，允許日本人成田安輝來書院讀書。在此期間中日之間還曾商討互派留學(xué)的事宜，如“千金求國士，萬里溯岷濤”，“海東云五色，芒角此星高”，這些詩句都是《贈(zèng)日本井戶川大尉》⑽這首詩中的句子，也就是日本井戶川大尉銜日本政府命令，來蜀商討留學(xué)生事的時(shí)候所寫。同時(shí)作為師表更是與眾不同，時(shí)而循循善誘情同父子，如在《示向子》中“春華善自愛，行矣慎蹉跎”⑾，及《立秋懷翊云》中“江上一為別，又看秋色新；入山不知處，談藝更無人”⑿，從這些句子中可以深深體會(huì)到師生之間感情深厚，互相關(guān)切志趣相投。

總之黎庶昌希望通過教育改革仿照西方學(xué)習(xí)，注重科技以改變國家之貧弱象。不過當(dāng)時(shí)的黎庶昌對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)美德還是比較推崇和堅(jiān)信的，因此在引進(jìn)西方先進(jìn)教育模式的同時(shí)也兼顧了中國書院優(yōu)良傳統(tǒng)的教學(xué)精髓，與六十年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主體思想下所辦的學(xué)校相比，卻是一個(gè)很大的提升進(jìn)步，并且他的教育理論和實(shí)踐為以后清政府實(shí)行的教育改革起了啟示和示范的作用。

參考文獻(xiàn)：

1、黎庶昌著：《拙尊園叢稿》⑴，⑵，⑶，⑷，⑸，分別為第22頁，第 23頁，第42頁， 第42-43頁，42頁

2、黎庶昌著：《西洋雜志》，《 走向世界叢書》 鐘叔河編 岳麓書社出版 1985年3月第1版，⑹第445頁

3、江瀚著：《慎所立齋詩文集》，沈云龍主編，《近代中國史料叢刊第七十一輯》⑺，⑻，⑼，第155頁，第204頁，第400頁

4、趙熙著：《趙熙集》，王仲鏞主編，巴蜀書社，1996年，⑽，⑾⑿第186頁，第219頁，第199頁