淺談終身教育思想的發(fā)展及意義

摘 要：終身教育思想是20世紀(jì)六十年代興起的一股教育思潮。終身教育思想倡導(dǎo)人一生的每個(gè)階段都要受到教育，并且學(xué)校、家庭、社區(qū)、工作機(jī)構(gòu)等社會(huì)各個(gè)部門都應(yīng)參與到人一生的教育當(dāng)中。本文通過對(duì)有關(guān)終身教育思想最重要的三部作品的簡(jiǎn)述，闡述了終身教育從形成到完善的過程，說明了終身教育對(duì)于21世紀(jì)人類社會(huì)的重要意義。

關(guān)鍵詞：終身教育 成人教育 學(xué)習(xí)化社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：鄧敏銘，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向：高等教育學(xué)

一、現(xiàn)代終身教育理論的發(fā)展

終身教育思想在古代已萌發(fā)，然而直到上個(gè)世紀(jì)60年代，現(xiàn)代意義的終身教育思想逐步成型，到70年代上升到理論高度。終身教育思想獨(dú)立成一股思潮集中體現(xiàn)在有關(guān)論述終身教育思想最重要的三部作品中。第一部是朗格朗的《終身教育引論》，第二部是國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》，第三部是國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提供的報(bào)告《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。這三部作品是有關(guān)終身教育里程碑式的作品。

朗格朗的《終身教育引論》首先論述了時(shí)代需要終身教育的原因，對(duì)終身教育一詞下定義，打破了教育受年齡限制的思想，明確提出教育的整體性、統(tǒng)一性、連貫性，社會(huì)參與教育的必要性。明確了終身教育的教育目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)更美好的生活”，或者是“從中汲取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實(shí)、更符合生命真諦的生活”，簡(jiǎn)而言之就是要培養(yǎng)富有個(gè)性，全面發(fā)展的新人，并且實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，即最終實(shí)現(xiàn)教育民主化。并且，對(duì)終生教育的實(shí)施提出了切實(shí)的戰(zhàn)略建議。在肯定學(xué)校教育的同時(shí)，要求對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育進(jìn)行改革，學(xué)校不僅僅要傳遞現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，更重要的是務(wù)必使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。同時(shí)對(duì)成人教育與掃盲教育提出了自己建設(shè)的見解。朗格朗認(rèn)為，政府應(yīng)為成人教育提供財(cái)政和法律制度保障，成人教育的對(duì)象不是兒童，因而，成人教育需要一套有別于兒童教育的體系。朗格朗對(duì)于掃盲教育的認(rèn)識(shí)更為深刻，認(rèn)為掃盲教育成果收效甚微，是因?yàn)椤皰呙さ哪康牟⒉皇莾H僅是使一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的人能夠識(shí)得幾個(gè)字，而是要使他更好地同他的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，更好地理解生活的意義，提高他個(gè)人尊嚴(yán)，接近他認(rèn)為有益的知識(shí)源泉，掌握他走向美好生活所需要的實(shí)際知識(shí)和技術(shù)”。

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》是繼《終身教育引論》后又一本關(guān)于終身教育的力作。該書最終要的成果是構(gòu)想了“學(xué)習(xí)化社會(huì)”道路的途徑以及策略，同時(shí)肯定了成人教育的重要性以及成人教育與終身教育之間的必要聯(lián)系，還提出了“終身學(xué)習(xí)”的概念，豐富完善了終身教育的理論思想。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”不是在《學(xué)會(huì)生存》中首次提出的，但此概念的廣泛傳播是得益于此書，書中把“學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”確定為終身教育，提出“每一個(gè)人必須終身不斷的學(xué)習(xí)”。真正的做到人應(yīng)該是活到老，學(xué)到老。對(duì)于成人教育的重要意義，《學(xué)會(huì)生存》也給了重要的肯定，首先，成人教育是否實(shí)際應(yīng)用是終身教育概念的關(guān)鍵問題。其次，成人教育應(yīng)為作為教育的真正重點(diǎn)。最后認(rèn)為，成人教育是非成人教育取得成功的關(guān)鍵。“終身學(xué)習(xí)”概念的提出實(shí)際上彌補(bǔ)了“終身教育”的不足之處，“終身教育”更多的是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)以及政府在實(shí)施終身教育過程中的作用，忽略了終身教育的主體——學(xué)習(xí)者。離開學(xué)習(xí)者的個(gè)人需要、主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，“終身教育”很難開展?！敖K身學(xué)習(xí)”概念的提出充實(shí)了“終身教育”理論的內(nèi)涵。

《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》對(duì)終身教育更是有其獨(dú)到的見解，對(duì)終身教育的認(rèn)識(shí)也更加的理性化，不在停留在把人視為參與勞動(dòng)生產(chǎn)的因素，而是把人視作最終目的而非手段。除了職業(yè)與工作需要之外，終身教育更應(yīng)該鑄造人的性格，發(fā)展人的個(gè)性?？隙嗣總€(gè)人都有實(shí)現(xiàn)其自身潛力的權(quán)利在。在面臨新世紀(jì)到來時(shí)，教育承擔(dān)的重任是教會(huì)人：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四種學(xué)習(xí)即是每個(gè)人一個(gè)中的知識(shí)支柱，也是終身教育的建立的基石。改著作還肯定了基礎(chǔ)教育的重要地位，并要求從基礎(chǔ)教育開始教育就應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、求知欲望與樂趣以及不久以后接受終身教育的愿望與能力。

從《終身教育引論》到《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，終身教育理論逐步豐滿，日臻完善。成為20世紀(jì)最重要的一股教育思潮之一。

二、終身教育的意義

雖然終身教育發(fā)展壯大，但一些學(xué)者對(duì)于終身教育的質(zhì)疑從來就沒有間斷過。一方面認(rèn)為，終身教育是一種烏托邦式的教育理想，從眼下的現(xiàn)實(shí)情況看了，即便是最發(fā)達(dá)國(guó)家也沒有達(dá)到終身教育的學(xué)習(xí)化社會(huì)。一方面，也有學(xué)者認(rèn)為，終身教育不過是成人教育新的代名詞，將終身教育與成人教育混淆，只能更加阻礙成人教育的發(fā)展。

但是無論如何，終身教育主義思潮依舊被人視為20世紀(jì)最具有革命精神的教育思想?，F(xiàn)代終身教育吸收的心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多方面的成果，從當(dāng)代的實(shí)際社會(huì)現(xiàn)狀與需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論進(jìn)行了較為深刻的反思和批判。首先，打破了傳統(tǒng)教育理論的教育下的定義。雖然教育有廣義與俠義之分，當(dāng)實(shí)際研究中教育往往就等同于學(xué)校教育。終身教育擴(kuò)展了研究視野，使得教育研究不在局限于學(xué)校教育研究，非學(xué)校教育研究受到同等重視。其次，沖破了千百年來學(xué)校對(duì)學(xué)校教育的壟斷，促進(jìn)了各種教育形式的發(fā)展。終身教育中，人受到教育的機(jī)構(gòu)不在限制于學(xué)校范圍之內(nèi)，社會(huì)、家庭、工作機(jī)構(gòu)成為教育因素，正是在終身教育的影響下，各種教育形式在各國(guó)都得來了長(zhǎng)足的發(fā)展，為人們提供了更多的人提供了受教育的機(jī)會(huì)和可能，促進(jìn)了民主化的進(jìn)程。最后，終身教育推動(dòng)了教育體制的改革。終身教育在肯定傳統(tǒng)學(xué)校教育具有重要價(jià)值的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的諸多弊端進(jìn)行了批判。各國(guó)在承認(rèn)終身教育合理可行的前提下，都對(duì)本國(guó)教育體制作出了相應(yīng)的調(diào)整，讓教育向著更符合社會(huì)與自身需要的方向邁進(jìn)。事實(shí)證明，終身教育已不再是一種烏托邦式的幻想，終身教育的實(shí)現(xiàn)是必然的，過程也是緩慢的、漸進(jìn)的，但終身教育的未來必定是光明的。

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