《道連.葛雷的畫像》中的生態(tài)審美

摘 要：十九世紀(jì)末唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德，以其顛覆性的美學(xué)觀點以及對這些觀點不遺余力地切身實踐而著稱于世。他的長篇小說《道連·葛雷的畫像》曾因內(nèi)容邪惡、不道德、形式沉悶無聊，是對前人理論的曲解和同性戀的潛臺詞等因素而備受詬病。但隨著時代的變遷，人們能更客觀地對待唯美主義和王爾德，于是從現(xiàn)代的角度對該小說的美學(xué)解讀也就有了可能。本文試著從生態(tài)批評角度出發(fā)，揭示王爾德的長篇小說《道連·葛雷的畫像》中的生態(tài)審美。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；生態(tài)審美；《道連·葛雷的畫像》

作者簡介：林雪花，女，漢族，廣東商學(xué)院外國語學(xué)院碩士研究生，主修英美文學(xué)

引言

生態(tài)批評作為一種文學(xué)和文化批評傾向，其思想端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。在眾多對生態(tài)批評的界定中，最能被大多數(shù)學(xué)者所接受的，是美國生態(tài)批評的倡導(dǎo)者徹麗爾·格羅特費爾蒂的定義：“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。”中國學(xué)者王諾在《歐美生態(tài)批評》一書中指出：“生態(tài)批評的‘生態(tài)’還指一種生態(tài)美學(xué)觀?！雹偕鷳B(tài)審美是以自然審美為目的的審美。自然并非僅僅是為了人類而存在的，自然為所有生物和非生物存在；認(rèn)識自然的目的也并非僅僅是認(rèn)識人自己，還有更為重要的目的——認(rèn)識和遵循自然規(guī)律并感悟自然本身的美。本文試著從生態(tài)批評角度出發(fā)，揭示奧斯卡·王爾德的長篇小說《道連·葛雷的畫像》中的生態(tài)審美：與自然交融的審美；生態(tài)整體性的審美。

一、與自然交融的審美

生態(tài)審美是與自然交融的審美，審美者與自然物融為一體，把自然物當(dāng)作自己的朋友和生活伴侶，而絕對不高高在上地或遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從外部審視它們。

《道連·葛雷的畫像》共有二十章，第一章和第二章寫的是“畫室”這個場景。一說起畫室，人們都知道那是畫家工作的地方，而畫家是藝術(shù)家，是美的作品的創(chuàng)造者。試問假如畫室內(nèi)外的環(huán)境不能給人美的感受，人們又怎會不懷疑畫室里的畫家能創(chuàng)造美的作品呢？小說通過畫室中一幅俊美出奇的青年肖像引出了小說的主人公道連·葛雷，也通過畫室內(nèi)外生態(tài)自然渾然一體的美表現(xiàn)了與自然交融的審美。

小說一開篇就寫道：“畫室里彌漫著濃郁的玫瑰花香，每當(dāng)夏天的微風(fēng)在花園的樹叢中流動，紫丁香的芬芳或嫩紅色山楂花的幽香還會從開著的門外飄進(jìn)來?！雹诙松碓谄渲?，沐浴著玫瑰花、紫丁香、山楂花等各種幽香，觀看到窗外的金鏈花、忍冬花、飛鳥、蜜蜂等等，這是何等的享受啊！煩悶的時候，畫室里的人就會走到畫室外面，那些月桂樹、梨樹、雛菊、紫丁香、常春藤、喇叭等花草樹木如常競相斗艷，招呼著從畫室里出來的朋友，而紡織娘、蜻蜓、麻雀、蜜蜂、蝴蝶、畫眉等小精靈唱的唱、跳的跳，也歡呼著那些畫室里的朋友。有這么美的生態(tài)自然相伴，生活在其中的主人公又怎會不陶醉呢？你看道連·葛雷把臉埋在一大簇陰涼的紫丁香中，一個勁兒地吸著花香，仿佛這就是美酒。一只毛茸茸的蜜蜂立刻飛過來和道連作伴，繞著那枝丁香嗡嗡地轉(zhuǎn)了一陣，然后開始爬遍放射形橢圓花球上的每一顆小星。這一切是這么和諧地交融在一起，又怎會讓人不流連忘返呢？紛擾都遠(yuǎn)去了，眼里只有這些美妙的生態(tài)自然，人沉溺其中，和它們?nèi)跒橐惑w，這難道不是人生一大樂事嗎？

就如盧梭在《一個孤獨的漫步者的遐想》里說的：“觀察者的心靈越是敏感，在與自然的壯麗偉大和諧交融時，就會有越強(qiáng)烈的狂喜油然而生。在這樣的時刻，他的感知就會被一種深深的和快樂的出神所籠罩，在一種快樂的自我消解狀態(tài)里失去自我，沉溺于美的秩序的廣闊空間里，并在其中感受到他與自然美渾然一體了。所以個人的目的全都離他而遁去，他看到和感到的不再是具體的事物而是萬物的整體?！雹坌≌f里的主人公也是這樣沉溺于這種和自然交融的美之中。

《道連·葛雷的畫像》所寫的畫室內(nèi)外的生態(tài)自然并不是什么奇花異草、珍禽怪獸，而都是些人們熟悉的樹木花草、小鳥、蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓等等，但它們和人卻是那么和諧地交融在一起。這些生態(tài)自然的美互相映襯、渾然一體，給人帶來了美的享受和美的想象空間。畫室內(nèi)外的美融織在一起，構(gòu)成了一幅天然的美的作品，而創(chuàng)造這幅美圖的畫家正是生態(tài)自然本身。這種與自然交融的美的感受怎能不讓人欣喜呢？

尼采的酒神精神就涉及到這種忘我之后的與自然融為一體的審美狀態(tài)。尼采認(rèn)為，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的瘋癲狀態(tài)。這種狀態(tài)發(fā)生的前提，是個體的解放和集體的融合，而它的結(jié)果，則是本真的回歸。個體的解放，意味著拋棄長期以來形成的人類中心主義的觀念和個人的目的，標(biāo)志著個人的因素不再受到重視甚至被蓄意毀滅。個體的解體是最高的痛苦，自我否定是最令人恐懼的否定。但是，這種否定和解體同時又“以一種神秘的統(tǒng)一感解脫了個人”，實現(xiàn)了個體與集體的融合。“此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、融洽，甚至融為一體了”；“而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日”。這種與自然大集體的融合，在尼采看來，是最高的歡樂，是狂喜的時刻。④

人絕不僅僅是社會的動物，他首先是自然界里的動物。人的本性之一就是與人以外的自然萬物和諧相處，這種本性的需求使得人不滿足于與人交往，不滿足于社會生活。正因為如此，人才在與原始自然的交往過程中感受到強(qiáng)烈的、不可或缺的美和愉悅。這種美和審美愉悅應(yīng)當(dāng)成為人類文明的重要組成部分。如果不能在與自然交融的過程中體驗生態(tài)的美，人類的審美體驗將有重大的缺欠，人類的文明也將有重大的欠缺。

二、生態(tài)整體性的審美

生態(tài)審美是生態(tài)整體性的審美。有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，干擾破壞了生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。《道連·葛雷的畫像》通過寫主人公道連·葛雷對肉體和靈魂的看法的變化，表達(dá)了人是肉體和靈魂的統(tǒng)一體的生態(tài)整體性的審美，再通過靈魂的回歸和畫像復(fù)原了本身的自然美，揭示了靈魂回歸之處正是大自然，從而表達(dá)了大自然既是自然家園又是精神家園的生態(tài)整體性的審美。

起初，受到亨利勛爵影響的道連·葛雷認(rèn)為美貌是最重要的，甚至祈求拿靈魂換青春?！疤杀?！我會變得年老色衰，可是這幅畫像卻能永葆青春。它永遠(yuǎn)像這六月的一天那樣的年齡……要是倒過來該多好！如果我能夠永葆青春，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價我都愿意付！我愿意拿我的靈魂換青春！”⑤于是當(dāng)他知道自己的祈求變成了現(xiàn)實，他不但沒有悔改之心，反而更加縱容自己靈魂的墮落。因為他知道即使將來紅潤的血色從畫中人的臉上消逝，留下一張死灰色的面具和兩顆暗淡無神的眼珠，他本人仍將保持翩翩少年的風(fēng)采，他那如花的容顏永遠(yuǎn)不會枯萎，他的生命的脈搏永遠(yuǎn)不會衰竭。他壓根就沒在乎別的。對于一個拿靈魂去交換的人來說，靈魂確實不值一提。

不過終于有一天，道連·葛雷承認(rèn)靈魂是一種可怕的現(xiàn)實存在，它可以買賣，可以用來作交易，可以被腐蝕，也可以改邪歸正。此時的道連·葛雷悔恨自己因為重外貌輕靈魂，從而造成自己肉體和靈魂的分離。他終于明白他的美貌不過是一張面具，而青春則成了笑柄。真可謂是“成也蕭何敗也蕭何”，正是他祈求得來的美貌和青春葬送了他?；诤薏灰训牡肋B·葛雷對自己的美貌突然憎惡起來，把鏡子扔在地板上，用鞋跟把它踩成無數(shù)銀色的碎片。

佛曰：“放下屠刀立地成佛”，道連·葛雷試著想拯救自己的靈魂，并多次宣布要革面洗心，重新做人。然而一切都太晚了，他自己半死不活的靈魂使他不得安寧。終于有一天他抓起刀子，對準(zhǔn)畫像猛戳過去。當(dāng)傭人發(fā)現(xiàn)時，地上躺著一個死人，身穿晚禮服，心窩里插著一把刀子。他形容枯槁，皮膚皺縮，面目可憎。而墻上的那幅肖像，同他們最近一次見到他本人的時候一樣容光煥發(fā)，洋溢著奇妙的青春和罕見的美。

道連·葛雷死了，他的靈魂和肉體終于重新合為整體，他的畫像也恢復(fù)了原本的自然美，他終于如愿得到了安寧。從道連·葛雷最初的肉體和靈魂的分離到他承認(rèn)并拯救靈魂再到他的肉體和靈魂重新合為整體并復(fù)原了畫像本真的美，小說通過這種自我肯定到自我否定再到自我回歸的哲學(xué)思辨，告訴了世人：人類自身的存在是人類自身自然肉體的生命與理智、精神、靈魂的生命體驗性的共生，人類來自于自然，也終歸返至自然，大自然就是世間萬事萬物的自然家園和精神家園。

法國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛·龐蒂說：“不管是他人的身體還是我的身體，除了體驗它，即接受貫穿身體的生活事件以及與身體融合在一起，我沒有別的手段認(rèn)識身體?！雹尬抑阅軌?qū)κ澜邕M(jìn)行感受、認(rèn)知和思考，是因為在我的每一次思考展開之前都已經(jīng)有一個以身體為依托的生命整體存在著，這是一個有著獨特發(fā)展方向的身體，一個物質(zhì)肉身被意識和精神牽引著而具有靈性的身體，思維活動正是要把從世界中不斷獲取的生命信息納入到這個有著獨特發(fā)展方向的身體活動中去，從而使生命不斷充實成熟。身體是時刻貫注著意義涌動的肉身，是身體——主體；意義是身體的意向性在向世界敞開的生存活動中的實現(xiàn)，是意義——身體。身心二元論只能導(dǎo)致生存的扭曲，身體不再向世界開放的時候，人就成了動物，而當(dāng)意識取締了身體的時候，生存之光也將隨之熄滅。

就像古希臘哲學(xué)家巴門尼德所說：“存在不可分，因為它整個完全相同，它不會這里多一些，這樣就會妨礙它的連接。它也不會那里少一些，存在充盈一切。存在的東西整個連續(xù)不斷；因為存在只能和存在緊接在一起”，⑦整個生態(tài)自然有其自身運作的機(jī)制，其各個部分都有存在的必要性，少了任何一個部分都會干擾破壞整個生態(tài)自然的和諧平衡，而人作為整個生態(tài)系統(tǒng)中一個構(gòu)成部分，同樣要遵循這個整體性法則。一旦肉體和靈魂分離了，人自身的和諧和平衡就會遭到破壞，這對于人的存在來說就是種危機(jī)和悲劇。

人，作為肉體和靈魂的統(tǒng)一體，是一個整體；但作為生態(tài)大自然中的構(gòu)成部分，人，卻只是一個個體。人只有回歸到大自然中，就像荷爾德林詠唱的那樣：“與萬有合一，這是神的生命，這是人的天穹。與生命萬有合一，在至樂的忘記中回歸自然宇宙，這是思想和歡樂的顛覆，它是神圣的峰頂，永恒的安息地?！雹嗳瞬攀钦嬲祷丶覉@——自然的家園和精神的家園。

結(jié)語

生態(tài)批評作為一種文學(xué)批評理論，盡管年輕，但逐漸從邊緣走向中心，在20世紀(jì)末一躍成為文學(xué)批評理論的“顯學(xué)”，它所研究和評論的對象是整個文學(xué)，其中重審和重評傳統(tǒng)文學(xué)的直接目的，是要揭示經(jīng)典作品以往被人們忽視、然而又確實存在的生態(tài)思想和生態(tài)審美。本文從生態(tài)批評理論這一嶄新的視角解讀《道連·葛雷的畫像》，僅是一種探索，旨在揭示這部經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的生態(tài)審美：與自然交融的審美；生態(tài)整體性的審美。

注釋：

①王諾：《歐美生態(tài)批評》【M】，上海：學(xué)林出版社，2008，第36頁。

②Oscar Wilde，The Picture of Dorian Gray【M】，Beijing: Foreign Language Publishing，1989，pp.5.

③Rousseau， Reveries of the Solitary Walker【M】， trans. by Peter France， Harmondsworth: Penguin， 1979， p.108.

④尼采著、周國平譯：《悲劇的誕生》【M】，北京：三聯(lián)書店，1987，第6-7頁

⑤Oscar Wilde，The Picture of Dorian Gray【M】，Beijing: Foreign Language Publishing，1989，pp.30.

⑥梅洛·龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》【M】，北京：商務(wù)印書館，2001，第257頁

⑦苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》【M】，北京：中國人民大學(xué)出版社，1990，第94頁。

⑧荷爾德林：《荷爾德林文集》【M】，戴暉譯，北京：商務(wù)印書館，1999，第8-9頁。