微探釵\\黛二人不同稱謂原則之緣由

摘 要：林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》中最重要的兩位女性人物。值得注意的是，書中其他人物對釵、黛二人的稱呼規(guī)則并不一樣。對林黛玉的稱呼原則是姓加稱呼者的屬性關(guān)系，而對薛寶釵的稱呼是名字的第一個字加稱呼者的屬性關(guān)系。周汝昌先生曾對此問題提出過獨到見解，本文在探討周汝昌先生的觀點同時，提出一些新的想法。

關(guān)鍵詞：釵黛 不同稱謂原則 原因

作者簡介：李飛，河北大學文學院09級中國古代文學專業(yè)研究生

林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》中的主要女性人物，兩個人在行為特點，言語思想，外在形態(tài)等方面都有很大差別，代表了作者不同的意念寄托。尤其值得注意的是，其他人物形象在對兩個人的稱呼方面，原則迥異。對黛玉的稱呼主要有大姑娘、林姑娘、林姐姐、林妹妹、林丫頭、顰兒等，對寶釵的稱呼則主要有寶姐姐、寶姑娘、寶丫頭、寶兒等。對黛玉的稱呼原則基本為姓加稱呼人的屬性關(guān)系，對寶釵的稱呼則基本為名字的第一個字加稱呼人屬性關(guān)系，兩者的巨大區(qū)別不是偶然為之，而是曹公的特意之筆。

一、周汝昌先生的滿漢說

周汝昌先生是最早注意這個問題的學者。他在《[紅樓]內(nèi)外續(xù)[紅樓]》和《紅學與滿學》兩部書中對這一問題進行了闡釋。周汝昌先生認為，這是由于滿漢稱呼上的不同所導致的。滿洲人是習慣于稱名而不稱姓的，比如書中的賈家人都是稱名，說明在現(xiàn)實生活中賈家是滿人。寶釵與湘云稱名不稱姓，說明她二人也是滿人，而黛玉稱姓，說明她是漢人。周先生的這種說法是有道理的，因為中國的漢文化傳統(tǒng)觀點認為，外人、平輩、晚輩直呼一個人名字的話，是對其侮辱，而《紅樓夢》一書中，奴才、丫鬟對主子直呼其名的例子比比皆是，這在漢人文化中是不可能的。但是，滿族從女真后金時傳下的祖訓就是“滿漢不通婚”，這條規(guī)定執(zhí)行的非常嚴格，一直到光緒年間才放開。如果賈家是滿人，則賈敏必是滿人，那么他怎么能和漢人林如海結(jié)婚呢？另外，如果薛寶釵是滿人，那么其胞兄薛蟠也肯定是滿人，可是書中多用“薛大爺”“薛大呆子”等稱呼，并未稱其為“蟠大爺”。湘云也是一例，書中別人既稱其為“史大姑娘”也稱其為“云妹妹”，如果遵從漢滿說法的話，那么其民族則無法判定。可見，周先生的滿漢說雖然很有道理，但是未能圓滿解決這個問題。

二、與聲樂感無關(guān)與字的象征義有關(guān)

對釵、黛二人的稱呼和字的音樂感無關(guān)。清朝官話的平仄規(guī)律已和當代十分接近。書中對釵、黛二人最多的稱呼為“寶姐姐”和“林妹妹”，“寶姐姐”屬于連續(xù)三個仄聲，在聲音的美感上不如“薛姐姐”或“釵姐姐”?！皩殹弊衷跁杏懈毁F之意，書中對寶釵的描寫是“臉若銀盤，眼如水杏”，用“寶”字表現(xiàn)其雍容華貴、聰明乖滑最為恰當。黛玉之所以選擇“林”，正映其“木石前盟”的“木”，而且“木秀于林，風必摧之”，黛玉的詩詞學問是姐妹中最好的，正應(yīng)了其悲慘的命運，而一個“林”字把黛玉的多病瘦弱，清瀟逸然襯托得淋漓盡致。

三、是在家長的無形誤導下形成的，同時表現(xiàn)其本人與家族的關(guān)系

林黛玉在初進賈府時，賈母稱其“林姑娘”“你林妹妹”，這就如同下了圣旨，別人也都要按這個叫法，對應(yīng)稱呼。而寶釵是王夫人的外甥女，王夫人與薛姨媽的關(guān)系又非常的好，所以自然會叫寶釵親密些，如“寶丫頭”，那么其他人自然也會跟著稱呼。這樣的安排可以更好的顯示出賈府總體上持“釵近黛疏”的態(tài)度，更好的刻畫出釵、黛二人在賈府的處境。

同時，在中國的傳統(tǒng)文化里，一個姓氏可以代表一個家族。黛玉進賈府時，其生母賈敏已死，而林如海的正妻賈敏又只有這么一個女兒，所以黛玉可以代表的是“林姑爺”家的，所以以姓稱呼。而寶釵則不同，可以代表薛家的還有她哥哥薛蟠。另外，從親戚關(guān)系上講，寶釵是王夫人及鳳姐娘家的親戚，與史太君和賈府男性并沒有血緣關(guān)系，初進賈府時，只是作為王夫人的外甥女，所以眾人稱其名。

四、中國傳統(tǒng)的習俗、儀禮所致

黛玉的“林”姓對賈府來說為外人，女子嫁出必須與娘家嚴格區(qū)別開來，故嫁出的子女稱娘家父母為“外公”“外婆”，娘家兄弟稱其子女為“外甥兒”“外甥女”，有的在口語上省去了“外”，只是親情導致的較為親近的稱呼，而不符合正規(guī)禮制。對于姻親關(guān)系的薛家客至賈府，血緣上疏之。正規(guī)叫法應(yīng)多加上一個“姻”字，如“姻母、姻姐”，一般也要帶上門姓，如薛王氏姻姨母，故叫薛姨媽就可以了，其子女也本應(yīng)帶上“薛”字，但這又顯得本無血親的關(guān)系更為生疏，于是多省去姓氏，這是為了顯得更親近之意。所以有血緣關(guān)系的親戚為了有別于宗親一般叫得生遠些。

五、對應(yīng)寶玉的不同感情階段，反映出愛情婚姻的不同類型模式

黛玉的“林”和寶釵的“寶”分別對應(yīng)寶玉的前世和今生，“林”字反映出寶玉和黛玉的木石前盟，兩人前世的感情也注定在今生有緣無分，難成眷屬?！皩殹弊址从吵鰧氂窈蛯氣O今世的金玉良緣，兩人的感情也注定是有分無緣，包辦婚姻，得不到真正的幸福。在這里值得一提的是史湘云，湘云一直被寶玉叫做“云妹妹”，我們是否可以從這條線索大膽推測湘云是寶玉的第三段感情對象，因為湘云的“湘”字中帶木，而湘云又有金麒麟可配通靈玉，她和寶玉是青梅竹馬，小時候和寶玉在青石上和合歡樹下玩過家家，所以湘云木石盟和金玉緣皆有，完全有可能是寶玉的最終情感歸宿。劉心武先生也曾推測過林黛玉死去后，寶玉娶了寶釵，但最后寶釵郁郁而終，賈家敗落，寶玉在外流浪。后在外幸巧遇史湘云，兩人患難中見面，結(jié)為夫妻，但最后史湘云也悲慘地死去，寶玉對人間徹底失望，又回到了天界。但值得注意的是，寶玉前兩段感情的時間跨度都是“一世”，據(jù)此推斷，他的第三段感情跨度也應(yīng)為“一世”，所以寶玉和湘云如果結(jié)合，應(yīng)是在天上，或人的下一世，湘云的“云”字透露出的信息很可能反映出寶玉和她的結(jié)合應(yīng)是在天上。所以，曹公有意安排“林”“寶”“云”三個稱呼，以對應(yīng)寶玉的前后三個情感婚姻階段。

參考文獻：

[1]周汝昌：《紅學與滿學》摘自《滿族研究》，1992

[2]周汝昌：《[紅樓]內(nèi)外續(xù)[紅樓]》，東方出版社，2005

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[4]余富林：《紅樓夢鑒賞辭典》，格致出版社，2005

[5]李希凡、馮其庸：《紅樓夢大辭典》，文化藝術(shù)出版社，2010

[6]劉心武：《劉心武揭秘<紅樓夢>》，東方出版社，2007