淺談通俗文學(xué)中的通俗性與高雅性的結(jié)合

摘 要：文章對通俗文學(xué)的美學(xué)特征進(jìn)行了簡單描述，詳細(xì)的闡述了通俗文學(xué)中通俗性與高雅性結(jié)合并兼容這一美學(xué)特征研究結(jié)果及應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用把握這一特征欣賞通俗文學(xué)。通過對現(xiàn)階段的一些通俗文學(xué)的特殊實(shí)例來詳盡分析了其通俗性與高雅性的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：通俗文學(xué)；通俗性；高雅性；美學(xué)

作者簡介：冷琳，男，（1979—），籍貫：吉林省長春市，單位：長春工程學(xué)院，職稱：研究實(shí)習(xí)員，學(xué)歷：碩士研究生

引言：

通俗文學(xué)又稱大眾文學(xué)﹑俗文學(xué)。與嚴(yán)肅文學(xué)﹑雅文學(xué)相對而言。在20世紀(jì)八十年代以后得到了長足的發(fā)展，1995年《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》就對其美學(xué)特征進(jìn)行了詳盡的闡述，總結(jié)出通俗文學(xué)的三大美學(xué)特征即通俗性，傳奇性和娛樂性。本文認(rèn)為通俗文學(xué)美學(xué)三大特性中的通俗性是可以與高雅性相結(jié)合的，在通俗文學(xué)發(fā)展的歷史長河中扮演重要角色。

通俗文學(xué)之所以能夠作為文學(xué)源頭，在以后的時間里分化、孕育出各種不同類型的文學(xué)，其主要原因就是通俗文學(xué)并非是單質(zhì)的，也就是說在通俗文學(xué)的藝術(shù)基因中兼?zhèn)淞嗽S多不同的原質(zhì)，其中最重要的就是其通俗性與高雅性的結(jié)合。

在世界文學(xué)史上，許多經(jīng)典名作，當(dāng)其問世之初，都被廣大讀者視為不登大雅之堂的通俗文學(xué)。我國的古典文學(xué)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》是這樣；世界文學(xué)中的莎士比亞戲劇和塞萬提斯的《唐吉訶德》也遭遇到這樣的命運(yùn)。這說明，通俗文學(xué)的通俗性與高雅性的結(jié)合是隨著人們審美情趣的變化而變化的。

自認(rèn)為是寫作娛樂小說的金庸，被北京大學(xué)聘為客座教授，被北京師范大學(xué)的博士生導(dǎo)師王一川尊為20世紀(jì)中國的小說大師，即是一個生動例證。通俗文學(xué)的通俗性，一般包括：

1.面向大眾；

2.淺顯易懂；

3.具有娛樂消遣功能。

比如，金庸的武俠小說和王朔的小說，無疑都具備上述三個特點(diǎn)，我們可以將其歸入通俗文學(xué)之中；但同時，金庸武俠小說在美學(xué)品位上，又明顯地超越了通俗、超越了武俠，因而具有高雅文學(xué)的藝術(shù)品位；在思想意識上，王朔小說在反抗正統(tǒng)、消解價值方面，則頗具先鋒性；再比如，上世紀(jì)初最具轟動效應(yīng)的哀情小說《玉梨魂》，在思想上宣揚(yáng)“發(fā)乎情止乎禮”的封建倫理教化，極為平庸；但是它在表現(xiàn)形式上，卻采用古色古香的“駢四驪六”體，并沒有“面向大眾”，也并不那么“通俗易懂”。所以，在通俗文學(xué)中，通俗與高雅之間并不存在一道不可跨越的鴻溝。由此而形成通俗文學(xué)的另一個美學(xué)特征，即：俗中有雅，雅俗兼容。

鑒于通俗文學(xué)“通俗性與高雅性”的基本美學(xué)特征，在欣賞通俗文學(xué)作品時，我們就不應(yīng)該簡單地將它們視為不登大雅之堂的“雕蟲小技”，而應(yīng)該自覺地從通俗文學(xué)中去發(fā)現(xiàn)、感悟、欣賞它那有可能潛寓著的某些高雅文學(xué)境界。很可能在大多數(shù)的通俗文學(xué)中都沒有高雅文學(xué)的境界或意味，但是我們卻不能因此而忽略、漠視有少數(shù)寫出了高雅文學(xué)境界的通俗文學(xué)作品存在。文學(xué)是以質(zhì)量說話的，大浪淘沙，文學(xué)史的長河會淘汰許許多多的平庸之作，無論它們名義上是純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)、先鋒文學(xué)，凡是平凡、平庸之作，都會被文學(xué)史的篩網(wǎng)淘汰出去！

通俗小說大家張恨水的《金粉世家》，就是一部雅俗共賞之作。張恨水的知心張友鸞曾經(jīng)說過：《金粉世家》如果用話劇形式來寫，就是又一部《雷雨》；如果用新小說形式來寫，就是又一部《家》?？讘c東說：“《金粉世家》在描寫中國式大家族方面，上追《紅樓夢》，下與巴金的《家》、《春》、《秋》等巨著相比，毫不遜色?！本拖瘛都t樓夢》中有一個形而上的太虛幻境一樣，《金粉世家》結(jié)局時，金家破落，金夫人在西山念經(jīng)信佛，從山上看云霧中的北京城，像是海市蜃樓一般時隱時現(xiàn)；她回憶自己一生所經(jīng)歷的榮華富貴，轉(zhuǎn)眼之間已了無痕跡，就像做夢一般?？梢哉f，《金粉世家》與《紅樓夢》一樣，都寫出了人生如夢的形而上悲涼感。

金庸武俠小說《笑傲江湖》，實(shí)際上也可以分為三個文學(xué)層面來予以審視、欣賞、評析。

（一）《笑傲江湖》的第一個文學(xué)層面，是一個想象中的非現(xiàn)實(shí)的武俠世界。這個幻想中的武俠世界，分為正、邪兩大派別，派別中各有絕招秘籍，形成一個個大大小小的權(quán)力中心，引得不少野心家勾心斗角，血濺青山；同時，這些武林中人又為一些愛恨情仇所裹挾，連續(xù)演出了一系列的悲歡離合故事；經(jīng)過種種磨練、考驗(yàn)、災(zāi)難與奇跡，主人公令狐沖終于笑傲江湖！這樣，在《笑傲江湖》的第一個文學(xué)層面中，以武林爭霸線為經(jīng)、以婚戀趣味線為緯、以主人公成長史為軸心，曲折地表達(dá)了人們在生存斗爭、情愛世界、自我實(shí)現(xiàn)三方面的愿望與憧憬從而寫成一部極具娛樂性的通俗武俠小說。

（二）《笑傲江湖》的第二個文學(xué)層面，是一個表現(xiàn)作家現(xiàn)實(shí)人生感受的寓言世界。金庸曾經(jīng)回憶說：“寫《笑傲江湖》的那幾年，‘文化大革命’奪權(quán)斗爭正進(jìn)行得如火如荼，當(dāng)權(quán)派和造反派為了爭權(quán)奪利，無所不用其極，人性的卑污集中地呈現(xiàn)。我每天為《明報(bào)》寫社評，對政治中的齷齪行徑的強(qiáng)烈反感，自然而然反映在每天撰寫一段的武俠小說中。”在《笑傲江湖#8226;后記》中，金庸又說：“任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)計(jì)時主要不是武林高手，而是政治人物。”所以，金庸在《笑傲江湖》中，借武林故事來抒發(fā)自己的“文革”感慨，解構(gòu)“文革”神話，乃是以武林小說的通俗形式來實(shí)現(xiàn)個性化知識分子寫作，在“俗材”中寫出了“雅境”。

（三）《笑傲江湖》的第三個文學(xué)層面，表現(xiàn)了作家關(guān)于人生理想狀態(tài)的形而上憧憬。相當(dāng)時期以來，由于對現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)尊，中國現(xiàn)當(dāng)代作家往往專注于“反映”一時一地的“特定”歷史社會生活，而少有超越時空的形而上追求。《笑傲江湖》卻是一個例外，作家通過對令狐沖這一人物的成功塑造，表現(xiàn)了他對人生理想狀態(tài)——自由、自然的思考與憧憬。

結(jié)論

通俗文學(xué)作在現(xiàn)在社會已經(jīng)成為了一種主流文學(xué)現(xiàn)象。人們可以在閱讀的過程得到情感的宣泄，適時的放松有時甚至是從中獲得某些知識或者靈感。人們越來越頻繁的接觸并接受著通俗文學(xué)作品，也使通俗文學(xué)得到更好的發(fā)展，使其生命力越加的旺盛。而且現(xiàn)今社會的不可忽視的一個詞匯即“雅俗共賞”也是通俗文學(xué)的通俗性與高雅性的一個體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董大中：《試論純文學(xué)與通俗文學(xué)的分野》，1985年創(chuàng)刊號《批評家》

[2] 暢游：《關(guān)于“地?cái)偽膶W(xué)”的斷想》，1995年第1期《當(dāng)代文壇》

[3] 柳溪：《關(guān)于通俗文學(xué)的一點(diǎn)想法》，1991年第3期《文談》