淺談文化的中國武術(shù)

摘 要：本文從武術(shù)文化形態(tài)的形成與發(fā)展，武術(shù)文化的內(nèi)涵與外延，武術(shù)文化的特色和層次的基礎(chǔ)上談起，對(duì)武術(shù)的四個(gè)傳統(tǒng)文化特征作了些初步的探討，并總結(jié)出了幾種文化形態(tài)對(duì)武術(shù)的影響。為使武術(shù)研究能更好地向宏觀方向發(fā)展，為早日實(shí)現(xiàn)武術(shù)的科學(xué)化，把我國這一傳統(tǒng)的體育文化推向世界盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：文化、中國武術(shù)、哲學(xué)、宗教、儒家思想

綿延五千多年的中國文化，以其深深地內(nèi)涵、獨(dú)具特色聞名于世，而中國武術(shù)又以其絢麗多姿成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華武術(shù)，處處閃現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深。

一、中華武術(shù)是東方文化具體體現(xiàn)

中華武術(shù)不僅是體育現(xiàn)象，更重要的是一種文化現(xiàn)象，是東方文明的象征。這從兩方面體現(xiàn)出來：第一、武術(shù)文化與東方傳統(tǒng)思想相結(jié)合，中國武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為鮮明特征。第二、武術(shù)文化以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為基礎(chǔ)。總而言之，從運(yùn)動(dòng)意識(shí)到運(yùn)動(dòng)文化，從強(qiáng)身健體到修身養(yǎng)性，從養(yǎng)身修心到保健治療，無不滲透著東方文化色彩。

二、 武術(shù)文化形態(tài)的形成與發(fā)展

武術(shù)文化形態(tài)的形成與發(fā)展是一個(gè)長期的過程，其經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1、武術(shù)的原始文化形態(tài)。它就其實(shí)質(zhì)而言是探討武術(shù)的萌芽問題。自覺意識(shí)與武術(shù)原型活動(dòng)，自覺意識(shí)的產(chǎn)生使遠(yuǎn)祖的原始武術(shù)活動(dòng)獲得了基本的面貌特征。

2、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。它是指武術(shù)在歷史發(fā)展過程中，那種在形態(tài)上還不完整，但已屬于一種具有獨(dú)立特征的區(qū)別的武術(shù)文化。

3、武術(shù)文化形態(tài)。它最終形成是在宋元明時(shí)期，它包括兩方面：第一，武術(shù)文化體系本身的完善，它體現(xiàn)在武術(shù)器械的完備，套路的涌現(xiàn)，武術(shù)表演，套路圖譜，武術(shù)流派的形成。第二，武術(shù)被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，武術(shù)是具有中國風(fēng)格的技藝，是物質(zhì)與精神兩方面的成果。

三、武術(shù)文化的“內(nèi)”與“外”

1、文化，文化類型與中國文化的概念。文化是人所創(chuàng)造的一切非自然物以及這種創(chuàng)造活動(dòng)過程本身。而中國文化與其他民族文化是相區(qū)別開來并獨(dú)立的。文化類型也是相獨(dú)立的。

2、文化形態(tài)與武術(shù)文化形態(tài)。如各種符號(hào)，各種具體形式均為文化形態(tài)。武術(shù)文化是中國文化整體的有機(jī)組成部分，自成體系。它反映了如下民族文化精神：剛健有為，入世進(jìn)?。皇莻惱硇臀幕?，重視人際關(guān)系（如師兄師弟很明確）；排斥神學(xué)宗教；重視血緣關(guān)系，血緣團(tuán)體的宗法精神，如傳子不傳女。

3、武術(shù)的本質(zhì)，功能及其文化形式和起源。武術(shù)的本質(zhì)是攻防，它可用于表演，強(qiáng)身健體，內(nèi)功養(yǎng)生，自娛娛他和競技。武術(shù)文化形態(tài)有三個(gè)層面：物器技術(shù)層，如武術(shù)的服裝；制度習(xí)俗層，如武術(shù)的禮節(jié)；心理價(jià)值層。

4、武術(shù)文化形態(tài)的形成與發(fā)展。武術(shù)文化萌芽形態(tài)—原始人的武術(shù)；武術(shù)文化初期形態(tài)—人的武術(shù)；武術(shù)文化完備形態(tài)—中國人的武術(shù)。

5、武術(shù)文化形態(tài)與中國文化，其他文化形態(tài)的相互影響。與武術(shù)文化并列的如軍事文化，體育文化。武術(shù)文化與其他文化形態(tài)同是在一個(gè)體系的文化區(qū)域內(nèi)存在，相互滲透，影響。

6、武術(shù)文化形態(tài)與世界其他民族武技文化，體育文化形態(tài)的互相影響。中國武技對(duì)外國武技有很大影響，外國武技對(duì)中國武技亦有影響，如日本柔道，日本刀。在近代一段時(shí)間內(nèi)，借鑒西方體育方式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了一定程度的制度改革，并取得實(shí)效。如李小龍的成就。近代武術(shù)也有一些變化，特別明顯的是具有了雙軌制的特征。

四、武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征

1、天人合一，陰陽互補(bǔ)

2、仁愛待人，禮讓三先

3、怡情鑄志，保家衛(wèi)國

4、澄澈清靜，延年益壽

五、武術(shù)受其他文化形態(tài)的影響和制約

1、武術(shù)與中國哲學(xué)

中國武術(shù)作為人類自身完善的一種手段，它與華夏種族精神完善的手段—哲學(xué)共同建筑起中國文化大廈。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué)，對(duì)于人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用，并具有相當(dāng)程度的影響。

2、武術(shù)與中國藝術(shù)

首先是舞蹈。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一，在原始的舞蹈中，有表示欣喜的藝術(shù)性很濃的動(dòng)作，也有顯示勇武的搏擊動(dòng)作。隨著時(shí)間的推移，原始舞蹈中“舞”和“武”逐漸分離，其中“武”的作用開始被人們所認(rèn)識(shí)。人們把帶有技擊性質(zhì)的搏斗動(dòng)作進(jìn)行提煉，突出“武”的特征。這樣，武術(shù)便作為不同于舞蹈的文化形態(tài)，以其特有的形式和社會(huì)作用逐步發(fā)展起來。

其次是戲曲。戲曲綜合了文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式并使其渾然一體，形成了自己的表演藝術(shù)特點(diǎn)。雖然戲曲的形成晚于舞蹈等藝術(shù)形式，但它與武術(shù)卻有著更密切的關(guān)系。

第三是文學(xué)。文學(xué)是以語言來創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種藝術(shù)形式。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，文學(xué)一直是考查和認(rèn)識(shí)武術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的手段之一。武術(shù)為文學(xué)作品提供了豐富的素材，而文學(xué)作品中對(duì)武術(shù)的描寫，又加深了人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，豐富了武術(shù)的內(nèi)容。文學(xué)作品對(duì)武術(shù)的影響也有消極的一面。如在明、清時(shí)期，有些小說家一味追求作品的刺激性以招攬讀者，便不顧史實(shí)，胡編亂造，使得本來就帶有一些神秘色彩的武術(shù)更加神秘化。這對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極壞的影響，時(shí)至今日仍余毒未消。

3、武術(shù)與中國宗教

武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育文化，而宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)武術(shù)的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。

六、將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）要重視中西文化的融合。

（2）采取適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化推廣方法，如武術(shù)入奧就能極大地促進(jìn)武術(shù)的推廣。

（3）注重中華武術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵的拓展。

（4）注重全民健身的推廣。

七、結(jié)語

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富，外延又極寬的概念，本文從宏觀角度對(duì)武術(shù)在中國文化總體構(gòu)架中的位置、作用，功能以及幾種文化形態(tài)對(duì)武術(shù)的影響作些初步的探討，使武術(shù)研究能更好地向宏觀方向發(fā)展，為早日實(shí)現(xiàn)武術(shù)的科學(xué)化，把我國這一傳統(tǒng)的體育文化推向世界盡綿薄之力。

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