淺析小說的現(xiàn)實(shí)性

摘 要：因?yàn)槔硐雽儆谝环N精神安撫，即使現(xiàn)實(shí)的條件不可能讓這些合理的東西存在，但孤獨(dú)者、覺醒者可以把理想、希望寄托在現(xiàn)實(shí)生活中富有希望的人和事物上，如青年、孩子、夢(mèng)。在魯迅作品中它們被看著希望的載體，于是在孤獨(dú)中也有希望的曙光的出現(xiàn)。在眾多的論文集中關(guān)于“理想”和“孤獨(dú)”者的抗?fàn)幎际欠謩e論述，而沒有清楚闡明兩者實(shí)則為一種共生關(guān)系，互為前提而存在的。本文將另辟蹊徑，就兩者共生性來剖析魯迅小說里人物“理想”的存在狀況，這將使小說人物形象更加鮮明、豐滿。

關(guān)鍵詞：小說；理想；現(xiàn)實(shí)

當(dāng)代的研究魯迅小說的眾多文集中都是從思想、內(nèi)容方面下筆，關(guān)注的皆為孤獨(dú)者、覺醒者的抗?fàn)帲热缰靿弁摹豆陋?dú)的旗幟》，丁小萍《中國現(xiàn)代小說名著鑒賞》中單一的分析了《傷逝》里覺醒者的悲劇命運(yùn)的原因，王瑤《魯迅作品論文集》選取西部小說集里農(nóng)民和知識(shí)分子在辛亥革命前后的生活、生存狀態(tài)，特別是思想精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，都充滿了理想主義，但由于主客觀條件的阻礙而釀成悲劇。但這些論文都有一定的局限，沒有指明理想與孤獨(dú)有必然的聯(lián)系。而本文將彌補(bǔ)這一缺陷，從思想、內(nèi)容方面來分析“孤獨(dú)”與“理想”的關(guān)系。理想是人對(duì)某事的心理期待，是人類心理欲望的集中體現(xiàn)。而孤獨(dú)純屬人的外在存在狀態(tài)。兩者所指范疇不同，但是根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件這個(gè)哲學(xué)理論來講，“理想”與“孤獨(dú)”兩個(gè)大相徑庭的詞卻又有本質(zhì)的聯(lián)系，任何“理想”都受其依附的個(gè)體的生存狀態(tài)的影響，個(gè)人的生存狀態(tài)、客觀社會(huì)環(huán)境及客觀自然環(huán)境共同作用于理想，決定了理想的發(fā)展方向。給理想的主體下了很大的范圍，所有的人都應(yīng)有理想，但是理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是不可調(diào)和的，在矛盾沖突當(dāng)中。人往往會(huì)屈服于現(xiàn)實(shí)，陷入孤獨(dú)，正如魯迅所說“人能有高遠(yuǎn)美妙的理想，而人間也不能有副其萬一的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)歷相伴，那沖突便目見其了然，所以勇于思索的人們，便難免有變化，有苦悶，有彷徨。”由此我們不難看出，在魯迅小說集《吶喊》和《彷徨》里的諸如夏渝、呂緯甫、魏連多、子君、涓生等之類的孤獨(dú)的形象，不是因?yàn)樗麄儧]有理想，而是有了遠(yuǎn)大的、超越了現(xiàn)實(shí)的希望，卻沒有成熟的現(xiàn)實(shí)條件的支撐。《吶喊》中的“孤獨(dú)者”不是懷戀過去，而是希望將來，如同魯迅在《莽原》出版《預(yù)告》中所宣告的：“忠于現(xiàn)世，望彼將來。”

其心中的“離奇和蕪雜”的內(nèi)心幻化出來的“離奇和蕪雜的文章”是《野草》，而內(nèi)心的荒蕪?fù)饣扇宋?，那便是通過兩部小說集—《吶喊》、《彷徨》來完成的。如《明天》就為一個(gè)精彩的例證，寶兒的死，讓守寡的單四嫂失魂落魄，她唯一的希望成了幻影，于是作者用了“曲筆”讓單四嫂用夢(mèng)來完成幻影的成真，即在夢(mèng)中見到兒子，結(jié)局如何，作品中卻無從知曉。但是我們可以從小說情節(jié)中推斷出，夢(mèng)終將成為可能，因?yàn)閱嗡纳┲車娜巳缢{(lán)皮阿王、王九媽等，于寶兒之死不但沒有安慰，反而為了混飯吃，即使粗笨的單四嫂也意味到了沒有親情、愛情甚至鄰里之情的屋子里“忽然太靜了”。于是，她只有求助于“夢(mèng)”來慰藉她那孤獨(dú)的靈魂。另外，作者取篇名為“明天”，就帶有樂觀的態(tài)度和充滿了希望的理想，單四嫂的明天就是和兒子在夢(mèng)里相見。小說通過在冷淡的人際關(guān)系中，希望是有可能的，是有方向的，那便是夢(mèng)，雖然有它的不合理性，但至少可以激勵(lì)讀者的斗志，夢(mèng)是有可能的。作者襲擊對(duì)現(xiàn)實(shí)也失去了希望，作為文人只有扛起文人的”武器”到處彷徨，寂寞、虛空始終糾纏著他，辛亥革命失敗，統(tǒng)治階級(jí)沒有發(fā)揮他們的作用調(diào)動(dòng)廣大的人民群眾，致使廣大的人民仍處于愚昧、蒙昧的狀態(tài)，于是作者把他的憤怒訴諸與筆墨，警世人們，讓世人看到農(nóng)民、知識(shí)分子的偉大的理想是如何在無可奈何的社會(huì)里幻滅的。也許廣大讀者可以從中找到答案。這即是魯迅先生作《彷徨》的根本目的。

在這里要首先陳述的是為什么覺醒者是孤獨(dú)的呢？由于中國這個(gè)密封得沒有一扇窗戶的鐵屋子里，絕大多數(shù)的人都在沉睡并且他們也不愿蘇醒過來，只要有像呂緯甫、魏連殳這樣的人覺醒了，他們就必然和鐵屋子、和絕大多數(shù)昏睡的同胞處于一種文化對(duì)峙中，沒有周圍人的理解和支持，只有他們?cè)诠铝Φ貟暝?，他們就只能是孤?dú)的，魯迅也稱他們?yōu)椤坝赂业膽?zhàn)士”。即便是勇士，由于主觀條件的限制，光輝的理想還是會(huì)幻化。其中，有幾點(diǎn)是來自勇士們的命運(yùn)和自身弱點(diǎn)。子君、涓生代表了辛亥革命前后普遍知識(shí)分子的形象，他們有強(qiáng)烈的改革社會(huì)的意圖，且按照自己意識(shí)而獨(dú)行，子君離開家，亦然決定同涓生同居，藐視周圍人的冷眼、諷刺?！懊つ康膼矍椤弊屼干庾R(shí)到子君的強(qiáng)言歡笑。覺醒并且行動(dòng)后仍然離不開現(xiàn)實(shí)的生活、生計(jì)的圈子，理想漸漸與生存發(fā)生沖突，最終只能以涓生選擇“我不愛你”來暗中逼迫子君屈服父親的要求，她的屈服意味著追求愛情自由的理想化為泡影。孤獨(dú)的奮斗者最終難以推動(dòng)思想的力量化為現(xiàn)實(shí)?！峨x婚》里具有強(qiáng)烈斗爭(zhēng)抗?fàn)幮缘膼酃?，是魯迅小說中塑造最具反抗意識(shí)的女性，潑辣的愛姑為自己被“老畜生”、“小畜生”逼迫離婚的公道，寄希望于知書明理、講公道話的七大人，封建勢(shì)力強(qiáng)強(qiáng)連手以調(diào)解淹沒的愛姑的斗志，洗滌得干干凈凈。單槍匹馬、孤軍之闖，必然會(huì)頭破血流，人物是《彷徨》中眾多孤獨(dú)者、覺醒者的典型代表，但他們始終沒有克服現(xiàn)實(shí)的困難，只有消沉至死去。知識(shí)分子在辛亥革命后即使有的改革熱情也開始熄滅，呂緯甫為了破除迷信，拔神像胡子照做不誤，由于多年生活輾轉(zhuǎn)流離，辛苦恣睢，殘酷現(xiàn)實(shí)漸漸消除了企圖破除迷信的信念，生活沒有目標(biāo)，只有“敷敷衍衍，模模糊糊”地過日子，以致于母親讓他給三歲上死掉的弟弟遷葬他也做，這行為實(shí)則在遵循迷信規(guī)則，給阿順?biāo)腿啥浼艚q花。如此無意義的事情呂緯甫也在做，并且為了生存“飛了一個(gè)小圈子，又飛到原來的地方”教本來抵制的“子曰詩云”之類的封建東西。