淺析《周易.節(jié)卦》

摘 要：節(jié)卦是《周易》的第六十卦，本文通過(guò)對(duì)節(jié)卦的解讀，來(lái)了解節(jié)卦的卦義，從而更深刻的認(rèn)識(shí)到節(jié)卦的哲理啟示：凡事以禮節(jié)之、謹(jǐn)言慎行、儉以養(yǎng)德、節(jié)制有度。

關(guān)鍵詞：節(jié)卦、節(jié)制

作者簡(jiǎn)介：尹婧文，河北大學(xué)政法學(xué)院，2009級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生

引言

節(jié)卦是《周易》的第六十卦，節(jié)卦的卦型是兌下坎上，象云：澤上有水，節(jié)。坎為水，兌為澤，澤有蓄水的功能，可以想象水流到了沼澤等那樣的地方就暫時(shí)止住的畫面，節(jié)卦的覆卦是渙卦?！缎蜇浴吩疲何锊豢梢越K離，故受之以節(jié)?！峨s卦》云：渙，離也；節(jié)，止也。節(jié)“字”在《說(shuō)文解字》中：節(jié)，竹約也。古人把竹板刨開，各持一半為據(jù)，合以取信，這種竹制成的合同契約就是節(jié)。而“節(jié)”的甲骨文就象人跪坐的形狀，而跪坐是古代的一種禮節(jié)，即跪拜大禮?？追f達(dá)曰：“節(jié)者，制度之名”，彖云：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”。綜合各注節(jié)卦的節(jié)的主要含義就是節(jié)制、禮節(jié)的意思，而禮節(jié)也是從節(jié)制中來(lái)的，所以節(jié)卦的最基本的含義就是關(guān)于節(jié)制之道的。

卦義解析

《周易》擁有的獨(dú)特的八卦符號(hào)是如《系辭》所說(shuō)是通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀物取象的思維活動(dòng)得到的，是古代人歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，借住陰爻、陽(yáng)爻這個(gè)符號(hào)把信息表達(dá)出來(lái)，其外延可無(wú)限擴(kuò)大?！吨芤住愤@部書，用其簡(jiǎn)明概括的符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)推求天地萬(wàn)物變化的道理，最終是要落實(shí)到為人生提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，正如紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要#8226;經(jīng)部總敘》中作的總評(píng)說(shuō)：“《易》之為書，推天道以明人事也”，了解《周易》的這些特征有助于更好的對(duì)節(jié)卦進(jìn)行解讀。

《周易》節(jié)卦的卦義總論主要是由卦辭、彖辭、象辭來(lái)闡述的。節(jié)卦的卦辭：亨?？喙?jié)不可貞。意思就是節(jié)卦亨通，如果過(guò)分節(jié)制、苦守不變，就不可以守正持固。節(jié)卦的亨通可以從卦變及爻的當(dāng)位得中所體現(xiàn)，節(jié)卦有陰爻陽(yáng)爻各三個(gè)，此點(diǎn)與泰卦同，泰卦里三個(gè)陽(yáng)爻位于下，三個(gè)陰爻聚于上，泰卦的九三與六五交換位轉(zhuǎn)置這樣就變?yōu)楣?jié)卦，可見(jiàn)節(jié)卦是由泰卦而來(lái)，剛?cè)彡庩?yáng)交流，中位又都是剛健之爻，所以亨通。彖辭從幾個(gè)方面也對(duì)卦辭作了說(shuō)明，彖云：“節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?。苦?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！币馑际枪?jié)卦通，陽(yáng)爻與陰爻群體分離而陽(yáng)爻中位，苦苦節(jié)制不能正固，因?yàn)榈栏F。喜悅行險(xiǎn)，居于當(dāng)位來(lái)節(jié)制，中正而通順。天地有節(jié)才形成四季。用制度來(lái)節(jié)，不浪費(fèi)財(cái)物，不傷害民力。象辭主要從上下卦象的組合和易理上來(lái)解釋節(jié)卦，象云：“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。”意思是大澤上有水就是節(jié)卦，君子從中得到啟示，要制定數(shù)量上的限度，評(píng)議人的道德行為。節(jié)卦的各爻爻義是按爻位順序進(jìn)行解釋，包括爻辭和爻象辭，作出吉兇判斷，從初九是節(jié)制的開始到上六節(jié)卦最高一位節(jié)制的極端表現(xiàn)展示了節(jié)制的各個(gè)階段?？傊髫池沉x及總卦義的闡述就是節(jié)卦的總義。通過(guò)了解總義來(lái)深刻理解節(jié)卦對(duì)人生的重要啟示。

一、以禮節(jié)之、

凡事“以禮節(jié)之”是節(jié)卦的節(jié)制之道的具體表現(xiàn)方式。

禮是人際關(guān)系及人與自然的關(guān)系的重要原則。禮是從節(jié)制中來(lái)的，并不是一種形式上的東西，是源于人之根本德的傳達(dá)?！霸谥T中為德，發(fā)于外為行”，意思就是說(shuō)德是內(nèi)在的休養(yǎng)，行是德的外在。象辭所說(shuō)“君子以制數(shù)度，議德行”，就是可以按有沒(méi)有節(jié)制來(lái)評(píng)議人的德行。儒家將節(jié)制、禮節(jié)看成是五德之一，即是仁義禮智信的禮。 孔孟以禮為人際交往的總原則，也子要使人際關(guān)系“齊之以禮”（《論語(yǔ)#8226;為政》）、“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)#8226;學(xué)而》）說(shuō)明了了禮的重要性，孟子：“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”（《孟子#8226;離婁下》），子夏：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)#8226;顏淵》）說(shuō)明以禮存心，以禮相待，與人和平相處，能夠獲行別人的尊敬進(jìn)而達(dá)到人際關(guān)系的和諧狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系中，對(duì)于大自然的恩惠要“取之有度，用之以節(jié)”，人的文明之禮是對(duì)自然的尊重，也是人類真正適宜長(zhǎng)久地在地球上生存的生活方式。中國(guó)文化把天、地、人并稱為宇宙間的三才，《周易》認(rèn)為，人之所以為人者，是因?yàn)槿司哂袇⑻斓刂?，與天地合德的能力能夠窮理天性，在行為上與天地合其德，節(jié)卦彖辭：“天地節(jié)而四時(shí)成”，是說(shuō)天與地的運(yùn)動(dòng)因?yàn)橛兴?jié)制而不是極而不反，這樣才能形成井然有序幕的一年四季。指出節(jié)制是自然的正理，萬(wàn)物皆然，推廣到人的行為上，天地都要有節(jié)制，人有與天地合德的能力，理所當(dāng)然要作到效法自然，以禮節(jié)之。節(jié)卦的節(jié)制之道對(duì)于擺脫當(dāng)代人的困惑，重鑄人與自然的關(guān)系很有借鑒意義。

二、謹(jǐn)言慎行

謹(jǐn)言慎行是節(jié)制在言行上的體現(xiàn)。《周易》中對(duì)言行表現(xiàn)了十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，《系辭傳》：“言出乎身，加于民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)，言行君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”意思是言語(yǔ)出于自身，要加給百姓，行為發(fā)于近處，遠(yuǎn)方的人也能看見(jiàn)，因此，言行猶如君子“門戶”開關(guān)的機(jī)要，機(jī)關(guān)開啟好象人生中或榮或辱的關(guān)鍵；言行是用來(lái)鼓動(dòng)天下萬(wàn)物的，怎能不慎重呢！《系辭》：“出其言善，則千里之外應(yīng)之，出其言不善，則千里之外違之”，所以君子“或默或語(yǔ)”，應(yīng)有所節(jié)制而不失其禮。節(jié)卦初九爻爻辭：不出戶庭，無(wú)咎。象云：不出戶庭，知通塞也。意為不走出門戶庭院，是知道閉塞與通達(dá)的時(shí)勢(shì)。不出戶庭可以引申為不要超過(guò)界限。戶庭又可以比喻成言語(yǔ)，不出戶庭可以引申為能保守秘密，不把話傳到門外，無(wú)咎就是沒(méi)有咎害?！断缔o》里子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也”。這里孔子認(rèn)為禍亂的產(chǎn)生，常常是以言語(yǔ)為階梯的，君子能做到謹(jǐn)言慎行是不會(huì)招致禍害的，指出了禍患源于口的道理，即人們常說(shuō)的“禍從口出”?！独?8226;六四》：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。以束緊囊口為喻，說(shuō)明謹(jǐn)言的原則。人之處事，如果信口開河，沒(méi)有節(jié)制，容易為自己埋下禍患。

三、儉以養(yǎng)德

節(jié)儉是節(jié)卦的節(jié)制在日常生活中的體現(xiàn)。這種節(jié)儉是對(duì)自身無(wú)厭欲望和超越本分的行為進(jìn)行的節(jié)制，是居安思危的意識(shí)展現(xiàn)，是用以修養(yǎng)品德的方法。不管人類如何發(fā)展，前景如何光明，總會(huì)有人欲的陰影伴隨著，如何在欲望中保持清醒和節(jié)制，這也是人類的矛盾之處。“生于憂患，死于安樂(lè)”（《孟子#8226;告子下》），“一飽之需，何必八珍九鼎；七尺之軀，安用千門萬(wàn)戶？”（《史記#8226;孝武本紀(jì)》），“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物務(wù)維艱”（《朱子家訓(xùn)》），這些都是告訴人們應(yīng)有憂患的意識(shí)，生活應(yīng)有節(jié)制，不要浪費(fèi)，“儉，德之共也，侈，惡之大也?！保ā蹲髠髑f公二十四年》），“君子以儉德避難，不可榮以祿”（《易傳#8226;否》），這是說(shuō)節(jié)儉是德的一種，具有儉德可以避免危難。“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾”（《論語(yǔ)子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的禮制，但現(xiàn)在改用黑絲來(lái)做，比用麻料節(jié)省了，我便跟隨大家。諸葛亮的《誡子書》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”， 也是在說(shuō)人要清心寡欲，有所節(jié)制。

四、節(jié)制有度

節(jié)卦提倡的節(jié)制之道是有原則的，是在一個(gè)適度的范圍內(nèi)的?！肮?jié)而能中”，此處的“中”與孔子的“中庸”思想是一脈相承的，無(wú)非是要“無(wú)過(guò)，無(wú)不及”。九二爻辭：不出門庭，兇。象曰：不出門庭兇，失時(shí)極也。意為不走出門戶庭院兇，是極端喪失動(dòng)的時(shí)機(jī)。初九是“戶”，是小門，這里是“門”，是大門。初九是事物初始的階段，而九二是已經(jīng)居中的階段，九二是該出大門而不出，象辭的“失時(shí)極也”指九二在正應(yīng)六五牽動(dòng)的時(shí)勢(shì)下，還大門不出、二門不邁地死待在家里，所以會(huì)兇，是一種消極的懈怠，拒絕機(jī)會(huì)。上六爻辭：苦節(jié)，貞兇。悔亡。意為苦苦守節(jié)，正固不動(dòng)有兇，如果知悔而變，兇可消亡。象辭說(shuō)：苦節(jié)貞兇，其道窮也。指上六處在全卦的最上位，道窮路極，仍不知通塞的時(shí)勢(shì)?？嗫嗍毓?jié)，所以有兇。九二與上六所傳達(dá)的是節(jié)制的兩種極端表現(xiàn)：拒絕接受機(jī)會(huì)和苦守不知變通，都是兇的。六三爻辭：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰；不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。意為不知節(jié)制造成的悲嘆，又能歸咎于誰(shuí)呢？六四爻辭：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之，承上道也。九五居上，六四在下相承，是順承于上的象。從取義上說(shuō)，“安節(jié)”是安于守節(jié)，也就是順應(yīng)上級(jí)的政令教化。九五爻辭：甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。意為甘節(jié)吉祥，是因?yàn)榫佑谥形?。九五是全爻的主爻，正如彖辭所說(shuō)的“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?、“?dāng)位以節(jié)，中正以通”，又守中，又得正，這個(gè)時(shí)候的節(jié)制當(dāng)然是最適中的節(jié)制，以上就是對(duì)節(jié)卦各爻的分析，從而得知節(jié)制是存在一個(gè)度的問(wèn)題，極端的節(jié)制是節(jié)卦極力反對(duì)的，違反常理，超出了度的范圍，也會(huì)因走向其反面而導(dǎo)致兇險(xiǎn)?？傊?，節(jié)制是有自己的適度原則的，反對(duì)違背天道的人心的人為苦節(jié)，倡導(dǎo)守正、適中的節(jié)制。

綜上所述，《周易》的節(jié)卦給人生很多啟迪，有如一股甘泉滋潤(rùn)著心田，讓人久久回味。

參考文獻(xiàn)：

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