論復(fù)調(diào)式小說由來

摘 要：本文對復(fù)調(diào)式小說的由來進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)式小說 藝術(shù)效果

巴赫金對話小說用的是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹隘的小說敘事學(xué)的概念，這是因?yàn)?，巴赫金對陀恩妥耶夫斯基小說的解讀，有他自己的美學(xué)語境，他從小說語言人手，關(guān)注的卻是小說語言的人文精神。巴赫金在《審美活動(dòng)中的作者和主人公》這部未完成的手稿中一再地闡述自己的美學(xué)主張，認(rèn)為“人”是“審美觀察的中心”。即“人”是“藝術(shù)觀察的形式?！卑秃战鹫J(rèn)為，陀思妥耶夫斯基是藝術(shù)形式上最偉大的創(chuàng)新之一，他創(chuàng)造出了復(fù)調(diào)小說這一全新的小說藝術(shù)模式。而他又特別強(qiáng)調(diào)，復(fù)調(diào)小說是對入進(jìn)行藝術(shù)觀察的全新形式。要知道，對話關(guān)系這一現(xiàn)象。比起結(jié)構(gòu)上反映出來的對話中人物對話之間的關(guān)系，含義要廣得多；這幾乎是無所不在的現(xiàn)象，滲透了整個(gè)人類的語言，滲透了人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是滲透了一切蘊(yùn)含著意義的事物。在這里，巴赫金把“對話性”確立為復(fù)調(diào)小說的本質(zhì)，而他同時(shí)指出對話性既是人類生活的本質(zhì)也是人類語言的本質(zhì)。因此。在他的理論中。人類生活中的自我與他人的對話性對應(yīng)于陀恩妥耶夫斯基小說中作者和主人公、主人公和主人公的對話性，日常言談中語言的對話性對應(yīng)于陀思妥耶夫斯基小說語言的對話性，而在復(fù)調(diào)小說中，前者便是“大型對話”，后者便是“微型對話”。所謂“大型對話”，其實(shí)就是巴赫金所發(fā)現(xiàn)的陀思妥耶夫斯基的小說藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)整體。其結(jié)構(gòu)模式就像一個(gè)理想社會(huì)中人與人平等自由相處的對話世界，它反映的是作者與主人公、主人公與主人公的對話關(guān)系。

在作者與主人公的關(guān)系上，巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基“實(shí)現(xiàn)了一場小規(guī)模的哥白尼式變革”，“把作者對主人公的確定的最終的評(píng)價(jià)，變成了主人公的自我意識(shí)的一個(gè)內(nèi)容”。這樣，主人公不再是作者的奴隸，它取得與作者平等對話的權(quán)利。而在確立作者與主人公之間的對話性關(guān)系的同時(shí)巴赫金同時(shí)也確立了主人公與主人公之間的對話性關(guān)系，他認(rèn)為主人公是復(fù)調(diào)小說里“大型對話中平等的參與者”，“每個(gè)人都帶著自己的‘真理’。自己的生活立場”，有著“驚人的內(nèi)在獨(dú)立性”。從這些言論里，我們可以發(fā)現(xiàn)，巴赫金所說的作者與主人公、主人公與主人公之間的對話性關(guān)系包含了不可分割的兩層意思：首先，無論是作者，還是主人公，都必須考慮到有與他平等的同等價(jià)值的他人的存在，而且，思考他人。與他人交往，只能與他人進(jìn)行平等的對話交際，這便使對話方式成為作者、主人公的亦即入的存在方式。其次，主人公并不在對話交際中消融自己的內(nèi)在獨(dú)立性，亦即個(gè)性，相反，作為主體，主人公永遠(yuǎn)關(guān)注本身的主體建構(gòu)，正如巴赫金說的，“陀思妥耶夫斯基作品中的人，是交談的主體。”在巴赫金的心目中，陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)造出來的是理想的人，一方面，他們在認(rèn)識(shí)自我的過

程中建構(gòu)起自己的主體；另一方面，他們又將主體建構(gòu)放在對話交際中實(shí)現(xiàn)。

他的思想看來，多聲現(xiàn)象“揭示生活的多樣性和人類情感的多層次性”。它直接和人的生存的基本條件相聯(lián)系：“單一的聲音什么也結(jié)束不了。什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”這就是說，巴赫金所張揚(yáng)的人的生活只能處在多種聲音的對話之中，生存的最低條件是兩個(gè)聲音的對話，單一聲音只能抑制和毀滅人的生命。這正是多元化的理想的人的存在狀態(tài)?！拔赐瓿尚浴笔前秃战馂閺?fù)調(diào)小說確立的另一重要特性。這便是與人的存在息息相關(guān)的概念。巴赫金在兩個(gè)層次上談“未完成性”。在第一個(gè)層次上，巴赫金指出了復(fù)調(diào)小說中主人公的“內(nèi)在的未完成性”。同時(shí)指出這種“未完成性”也是人的存在的特性。他說，“主人公反對文學(xué)中把人看死的完成性”。“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒有說出自己最終的見解。”這等于說，人是自由的，并不是確定不移的呆滯不動(dòng)的、已經(jīng)完成論定的，人永遠(yuǎn)處于發(fā)展中。具有內(nèi)在的未完成性。因此，巴赫金還引用陀恩妥耶夫斯基筆下的“地下室人”和社會(huì)黨人辯論時(shí)提出的基本思想。