藝術(shù)人類學之簡介

摘 要：藝術(shù)人類學，顧名思義，就是研究藝術(shù)與人類文化兩者關(guān)系的一門交叉學科。人類學早期更多的是關(guān)注婚姻、家庭、親屬制度、群體、以及歐洲以外的社會，而當代的人類學家則開始更多地關(guān)注藝術(shù)。藝術(shù)為何會成為人類學家關(guān)注的焦點？因為他們越來越認識到，藝術(shù)不僅是作為一種形式地存在，也蘊藏了人類的思考方式和社會情感，并且藝術(shù)是人類文化不可分割的一部分，與人類生活的各個方面息息相關(guān)。通過對藝術(shù)的關(guān)注，從藝術(shù)這個具體的形式入手，來探索人類群體的邏輯思維方式、價值觀和人生觀等。隨著這種思維和觀念的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)人類學這門學科也隨之誕生。本文主要從藝術(shù)人類學的概念、歷史和范式幾個方面加以介紹。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學 概念 歷史 范式

作者簡介：林立策 (1983—) 中國藝術(shù)研究院研究生院在讀碩士

一、藝術(shù)人類學的概念

對藝術(shù)人類學下定義之前，必須得先弄清楚藝術(shù)與人類學之間的關(guān)系，其實弄清了兩者的關(guān)系，也就弄清了藝術(shù)人類學的實質(zhì)。西方關(guān)于藝術(shù)人類學就存在著兩種不同的寫法：Art Anthropology（藝術(shù)的人類學）和Anthropology of Art（關(guān)于藝術(shù)的人類學），雖然初看起來無多大區(qū)別，然而，仔細琢磨卻大相徑庭。前者是借用人類學的方法對藝術(shù)進行的研究，目的是要研究藝術(shù)；而后者是通過藝術(shù)對人類學的研究，強調(diào)的則是人類學的研究。因此，不同專業(yè)的屬性群體就會有不同的取向：從人類學家來說，會更傾向于后者，畢竟他們所要做的是人類學的研究，而只是通過藝術(shù)這個對象來深入研究；而對于藝術(shù)類專業(yè)的學者來說，則更多的會強調(diào)前者，即借鑒人類學的方法，達到對藝術(shù)的研究，探索藝術(shù)在人類生活中的具體作用。但是不管是哪一種，都要涉及到藝術(shù)與人類學之間的聯(lián)系，藝術(shù)人類學就是如何去解釋兩者之間的聯(lián)系。

易中天在《藝術(shù)人類學》中大致有過這樣一個定義：“廣義上，通過對人的問題的研究來探討藝術(shù)的科學；狹義上，則是運用文化人類學的方法和成果來研究藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，尤其是著重研究藝術(shù)的發(fā)生機制和原始形態(tài)的科學?！睆囊陨系亩x可以看出，不管是廣義的或是狹義的，都只是說明了前面所說的關(guān)于“藝術(shù)的人類學”的范疇，而事實上，藝術(shù)人類學也絕非是著重研究藝術(shù)發(fā)生的機制和原始形態(tài)的科學，筆者認為，應(yīng)該是研究與人類生活相關(guān)的所有藝術(shù)，包括藝術(shù)現(xiàn)象、作品等等。而藝術(shù)也不只是形式上的藝術(shù)，而應(yīng)該是一個藝術(shù)的整體，還有考慮賴以藝術(shù)生存的文化環(huán)境，其中當然也要考慮人的因素在藝術(shù)整體中的影響。王建民曾說過：“藝術(shù)應(yīng)更多的需要體現(xiàn)個性和差異性，當藝術(shù)意味的去追求科學規(guī)律的時候，藝術(shù)也就死了。”因此，是否也就可以這么去理解，藝術(shù)人類學還認識和關(guān)注不同藝術(shù)的差異性與個性。

60年代至70年代藝術(shù)人類學定義為：研究非西方的小規(guī)模社會藝術(shù)的學科（others，他者）?？疾焓澜绺鞯匦⌒蜕鐣囆g(shù)的目的是，為了觀察可能顯露出的藝術(shù)表現(xiàn)的一般原則，并觀察這些原則在不同情形中的實現(xiàn)程度。這種觀點跟人類學思潮的發(fā)展有密切的關(guān)系。

然而，當代的藝術(shù)人類學不局限與原始社會的研究，也包括對現(xiàn)代社會的研究。因此，王建民對藝術(shù)人類學的定義總結(jié)：“運用人類學的理論和方法，對包括古代社會和現(xiàn)代社會在內(nèi)的人類學社會的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動、藝術(shù)家和藝術(shù)作品進行分析和解釋的學科”。從這個層面上來說，藝術(shù)人類學則是研究人類歷史上所有時期的藝術(shù)創(chuàng)作，以及與藝術(shù)相關(guān)的所有事項。

二、藝術(shù)人類學的歷史和范式轉(zhuǎn)換

藝術(shù)人類學作為人類學的一個分支，它的產(chǎn)生和發(fā)展與人類學的發(fā)展有著內(nèi)在必然地聯(lián)系。我們可以從對人類學歷史的大致回顧，來找到藝術(shù)人類學的發(fā)展軌跡。很難去說人類學究竟什么時候起源，藝術(shù)的起源應(yīng)該是與生俱來的，但是不能說藝術(shù)人類學就早于人類學而存在。另一方面，筆者通過對歷史各個時期范式的介紹，來找到與藝術(shù)人類學之間的具體聯(lián)系。

在展開具體的論述之前，首先對“范式”的概念要有所了解，范式的概念由托馬斯-庫恩（Thomas Kuhn）提出?！胺妒剑╬aradigm）：是一個公認的學術(shù)研究模型或模式，廣義上代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術(shù)、等等構(gòu)成的整體（社會意義）。狹義上指那個整體的一種元素，即具體的謎題解題（范例）?！辈煌瑲v史時期人們的社會意義也有所不同，因此范式也將隨歷史的潮流不斷的得到轉(zhuǎn)換并與之適應(yīng)。“范式的轉(zhuǎn)換：從前科學（形成規(guī)律）——常規(guī)科學——反?！C——科學革命（新規(guī)范的形成）——新的常規(guī)科學——新的反常與危機——新的科學革命……”（以上轉(zhuǎn)摘自王建民的課件）。范式的轉(zhuǎn)換，簡而言之，就是對理論模式的的結(jié)構(gòu)到解構(gòu)，再重構(gòu)到再解構(gòu)，如此隨著歷史不斷循環(huán)反復(fù)的過程。

當弄清楚了范式的概念以及它的轉(zhuǎn)換規(guī)律，也就輕而易舉的找到了人類學發(fā)展的歷史軌跡。正因為有范式的轉(zhuǎn)換，才會出現(xiàn)各個時期不同的學派和理論，因為新的學派和理論的形成符合了范式轉(zhuǎn)換的規(guī)律，也符合了歷史發(fā)展的規(guī)律。

正如學界所熟知的，早期人類學的研究是針對“他人文化”（Other culture）的探索，相對于歐洲來講的異民族文化。這一時期，帶有西方中心主義和殖民主義的思想，他們試圖理解人類的共性與人類的起源與進化，所以才出現(xiàn)了古典進化論和德奧傳播論的思想，它們認為文化有高低之分，認為歐洲就是文化和藝術(shù)發(fā)展的最高境界。可是，19世紀后期至20世紀的轉(zhuǎn)折期，人類學界開始出現(xiàn)大量的理論反省，通過具體的田野調(diào)查說明，世界并非如他們理論所設(shè)想的那樣。到20世紀后期，人類學的研究對象也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而不僅限于歐洲以外的民族，而應(yīng)該是包括全人類的研究。在這期間，于是出現(xiàn)了法國以涂爾干為代表的社會年鑒學派；在美國以歷史具體主義和心理學派為主流；在英國則以馬林諾夫斯基和拉克利夫—布朗的功能主義和結(jié)構(gòu)——功能主義為主流，功能主義的范式主要是關(guān)注藝術(shù)在社會中的功能和作用。以及到后來的出現(xiàn)了英國社會學派、美國新進化化、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的思想。不過之后，具有廣泛影響力的當屬列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義和格爾茨的解釋人類學，“前者認為藝術(shù)是一種壓縮模式，不是對象的投影或某種消極的相似之物；而后者將藝術(shù)與國家政治象、儀式等相結(jié)合的闡釋人類學研究，對不同文化語境中的藝術(shù)進行意義的闡釋，用以解析復(fù)雜的文化現(xiàn)象（同上）”。藝術(shù)人類學就是伴隨著人類學理論范式的不斷轉(zhuǎn)換也在不斷的發(fā)展著自己。

“20世紀80年代之后，隨著人類學反思的進行，藝術(shù)人類學研究的側(cè)重點從非西方小規(guī)模的社會中的藝術(shù)轉(zhuǎn)移到當代文明社會中藝術(shù)?！保ㄍ希┮苍S至此，很多人都會比較的困惑，當我們針對一個研究對象時，應(yīng)該具體運用哪一個范式？其實這就有點生搬硬套、削足適履之感，筆者認為：我們“不應(yīng)該要削足適履，而應(yīng)該要視足選履”。不同地區(qū)的文化或藝術(shù)有不同的屬性，針對不同的研究對象，我們要具體對象具體分析，不管哪一種范式或多種范式的相互應(yīng)用，只要能夠客觀地、適合地解決當下的現(xiàn)象和問題，都是可取的。借用王建民的話說：“沒有一個唯一的理論范式的應(yīng)用，只能根據(jù)你的田野調(diào)查材料，對各種理論范式的應(yīng)用，能夠解釋你所需的現(xiàn)象，在特有的現(xiàn)象下對理論范式進行補充，就是最大的作用和意義?！?/p>

人類學家通過扎實的田野工作，獲得第一手田野材料，從中發(fā)現(xiàn)世界上不同地區(qū)的文化對象，不斷地對常規(guī)現(xiàn)象進行反思，運用不同的理論去解釋這些特有的現(xiàn)象，如此則導致了理論范式的不斷轉(zhuǎn)換，進而也將不斷地促進了藝術(shù)人類學該學科的發(fā)展。

總之，不管是“藝術(shù)的人類學”還是“關(guān)于藝術(shù)的人類學”，都必然要涉及到藝術(shù)與人類文化之間的聯(lián)系，兩者不可分割，相互影響，藝術(shù)人類學就是如何去解釋兩者之間的關(guān)系。只是不同性質(zhì)的研究群體所采取的側(cè)重點不同而已。

參考文獻：

① 王建民 ：《藝術(shù)人類學》講授課件

②【英】羅伯特．萊頓著、李東曄 、王紅譯：《藝術(shù)人類學》廣西師范大學出版社 2009