論平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

摘 要：平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了新的設(shè)計(jì)需求。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺；設(shè)計(jì)要求

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)活動(dòng)，同其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，它的設(shè)計(jì)與制作過程是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素（文化底蘊(yùn)），以繪畫藝術(shù)為例來說，古往今來，畫竹的畫家很多，唯鄭板橋最富有獨(dú)創(chuàng)性。其文化底蘊(yùn)深厚因?yàn)樗?、書、畫皆工，時(shí)人稱為“三絕”。他“追求通過繪畫傳自我之神”。他筆下的竹，亂中求正，密中見疏，或?yàn)t灑、或憔悴、或挺拔、或清瘦，千姿百態(tài)、各具精神。我們看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作獨(dú)立性變化最根本的原因，就是在個(gè)人面對(duì)社會(huì)需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺設(shè)計(jì)有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中視覺設(shè)計(jì)師很容易從專業(yè)形式上去思考，有時(shí)會(huì)讓視野變窄，也會(huì)變得盲目。從個(gè)人創(chuàng)作時(shí)期發(fā)展到合作創(chuàng)作時(shí)期，大都是因?yàn)榧夹g(shù)上的不足，以及人生積累缺乏導(dǎo)致；當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)诜e累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時(shí)期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)換意味著處于這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作樂趣上的追求。目的性可以作為一個(gè)坐標(biāo)，如同文化有回歸和超越的同種動(dòng)機(jī)一樣，獨(dú)立性的變化更多是一種超越。例如佐藤晃一作品的色彩可以說大都具有這一品質(zhì)，造成分離感和張力，具有戲劇性。在色彩、形體與光三者的關(guān)系中尋求平衡，既不完全歸入西方古典的光線照射法，也不歸入東方傳統(tǒng)的幾乎拋盡光源，只求色彩與體積的表現(xiàn)法，而是把裝飾色彩、變形形體和折中了古典派與印象派的光表現(xiàn)在色漸變手法中融為一體。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國(guó)家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言的表述上基本是一致的。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長(zhǎng)決定了他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，從某種程度上我們可以這樣理解，本土化設(shè)計(jì)的“化”字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動(dòng)性，本土化設(shè)計(jì)首先在字面上就傳達(dá)出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實(shí)這也可以說就是自我設(shè)置一個(gè)他者的立場(chǎng)，從這個(gè)他者立場(chǎng)或者第三者立場(chǎng)再來反觀我們自身文化中由來已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會(huì)愈加的客觀，思想也會(huì)愈加的辯證明晰。視覺設(shè)計(jì)的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對(duì)前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對(duì)于具有中國(guó)地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。

實(shí)際上還是講的“以人為本”的原則問題，“實(shí)用”對(duì)于設(shè)計(jì)來說非常重要，尤其是消費(fèi)者更看重設(shè)計(jì)的實(shí)用性。老百姓從來不知道何謂“節(jié)約型設(shè)計(jì)”，但民間的“設(shè)計(jì)師”們關(guān)注生活，更懂得“設(shè)計(jì)為人”的道理，早在沒有“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念的時(shí)候，就已經(jīng)在生活中使用了，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往來自于我們所忽視的“民間”，并被廣大消費(fèi)者認(rèn)可，而且，我們會(huì)在民間發(fā)現(xiàn)許多巧妙的設(shè)計(jì)，它的巧妙之處有很多確實(shí)是現(xiàn)代人所想象不到的。我們的祖先為我們積淀了太多優(yōu)秀的東西，這些東西都值得我們深入挖掘并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。